六十四卦之地天泰
地天泰
地天泰，下乾（天、阳）在内，上坤（地、阴）在外，阴阳交感、天地交泰，万物生机。泰卦象征通泰、太平、和合、通达、顺遂，正道兴盛，社会秩序顺畅。
泰：小往大来，吉亨。 |
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也;上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 |
象曰：天地交泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 |
- 小往大来，吉亨 ： 阴爻（象征柔小、小人、次要因素）向外退去，阳爻（象征刚大、君子、主要因素）向内到来，小者退去，大者前来，阴退阳进，上下相交，天地通泰。小人之道衰退，君子之道兴盛。隐喻 自然与社会的良性状态，此时亨通吉祥。
- 后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民 ： 后，指君主或领导者。财，通裁，裁断、顺应（参赞天地、成就万物）。辅相，辅助、配合。左右民，引导、帮助百姓。君子（君王）观泰卦之象，当顺应天地运行之道，参赞化育，以安定百姓，治理天下。
古人注解 ：
王弼
天地交而万物通，后法之，以裁成天地之道，辅相天地之宜，使万物各得其所，以安定百姓。程颐
天地交泰，阴阳和合而万物生长。君子观此象，当参赞天地之化育，裁成辅助，使民各安其性命之宜。朱熹
天地交感，万物以生。君子（在位者）法天地以理财用，成就化育，左右百姓。
初九
拔茅茹，以其汇，征吉。 |
象曰：拔茅征吉，志在外也。 |
- 拔茅茹，以其汇 ： 茅，茅草。茹，茅草的根部。汇，同类、群体、相关得事物，表示成群结伴。茅茹，茅草根系相连，象征 同类、同道之人，拔茅茹指的是拔起茅草，连根带叶一起拔起，喻指 君子行动时，如同拔茅连带其根系，自然团结身边志同道合者。
初九象征君子在泰时之初，欲有所进取。君子与志同道合者相互提携，不独行，群体前进，故吉。
古人注解 ：
王弼
茅草根连，拔一则三。喻君子同志相引，进而不孤。初九阳刚在下，拔而相与，以群行正，故征吉。程颐
初九以阳居下，志欲进而应上。茅茹以其根相连，拔之必并，喻君子同志相引而进。志在外而不独行，征则吉。朱熹
拔茅茹，以其汇，言君子同志相引而进。初九在下，方欲进也。征而得吉，以其不孤也。
九二
包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 |
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 |
- 包荒 ： 包，包容、容纳、宽容。荒，荒芜、荒远、广阔。意为 君子有宽广胸襟，能包容差异、接纳不同声音
- 用冯（píng）河 ： 冯河，徒步涉水过河。比喻（面对困难）勇敢无畏的行为。
- 不遐遗 ： 遐，遥远、远。遗，遗漏、遗弃。不遗漏远方的事物或人，即关注全面，不忽视任何细节。
- 朋亡 ： 朋，私人朋党、小团体。君子不结党营私，摒弃小团体利益，以全局为重。
- 得尚于中行 ： 中行 指 中道、不偏不倚的准则，是九二 居中位 的核心体现，意为 君子通过包荒、冯河、不遐遗、朋亡的行动，最终实现对中道的尊崇与践行，让所有行为都不偏极端，契合泰的通达本质。
古人注解 ：
王弼
九二居中得正，有大臣之象。能包容荒失，不责小过；能冒险以济事；不远弃人；不偏党；归于中正之道。此所以能光大也。程颐
二以阳居阴，得中正之德。处泰之时，当任大臣之位，能包容、敢担当、广纳人材、不为朋党，而守中正。此其美也。朱熹
包荒者，能包容荒僻之人；冯河者，有勇敢之志；不遐遗者，任用不遗远人；朋亡者，不偏党；得尚于中行者，以此诸德而归于中道。
九三
无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 |
象曰：无往不复，天地际也。 |
- 无平不陂（pō），无往不复 ： 陂，倾斜、斜坡、崎岖不平。没有永远平坦而不倾斜的道路，没有只前进而不回归的事物，物极必反核心思想的经典表达，隐喻泰卦的 通达 不会永恒，太平中已暗藏向 否卦（闭塞）转化的可能，需警惕 泰极否来
- 艰贞无咎 ： 艰，艰难、忧患。艰难而守正，方能无咎。
- 勿恤其孚，于食有福 ： 恤，忧虑、怀疑。孚，诚信、信任、诚心。不必忧虑是否有人信任。于食有福比喻在生活上有保障，能够享受安乐
- 无往不复，天地际也 ： 际，相交、交接、交界。天地相交，往则复返。泰到尽处则转为否，阳长到极致则阴生，这是天地运转、阴阳消长的自然规律。
九三作为泰卦 下卦终、上卦近 的交界爻，是 泰极否来 的预警点，其核心价值是为 身处顺境者 提供风险警告。
古人注解 ：
王弼
泰至三而极，将变否。故曰“无平不陂，无往不复”。居此时者，唯艰难而守正，乃得无咎。程颐
三处下卦之上，泰极将变，危机已兆。然能艰难守正，虽处泰末，犹可无咎。不必忧信，有自然之孚，于饮食之间自得其福。朱熹
泰至三极而将否，故曰“无平不陂，无往不复”。能艰贞则无咎，不必忧人之信，自然有孚，于食有福。
六四
翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 |
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 |
- 翩翩不富 ： 翩翩，轻盈、自在得样子、鸟飞轻疾之貌。不富，没有财物或者资源、德资不充实、根基未实。
- 以其邻，不戒以孚 ： 六四上承六五（邻君位），无需戒备（警惧），但以诚待之。
- 翩翩不富，皆失实也 ： 阴居阴位（得位），在上卦坤之初，近君而不在中（失中），又与初九相应（四应初），上卦三阴失实，六四身在其间，更须以诚补虚、以近君取中
- 不戒以孚，中心愿也 ： 六四位势特征是 初入外朝、肩上未重、距九五最近，取道于九五之中正，是内心真诚的愿望，但以诚待上，无需戒惧。
古人注解 ：
王弼
翩翩，轻动之貌。四阴处近君之地而失中，不足自保，故曰不富；‘以其邻’者，取信于五也；‘不戒以孚’，诚出于中也。程颐
四以阴处外卦之始，未安其位，故翩翩。不富者，德力未厚也。近五而从，乃‘以其邻’；中心愿从，故‘不戒以孚’。朱熹
翩翩，飞动之貌；言其来上未定也。德不厚，故不富。以九五为邻而从之，则虽不戒而自孚，盖诚出于中心也。
六五
帝乙归妹，以祉元吉。 |
象曰：以祉元吉，中以行愿也。 |
- 帝乙归妹 ： 帝乙是商代帝王，商王帝乙为缓和与周族的关系，将女儿嫁给周文王（或其部族），属于通过联姻实现政治和谐的事件。爻辞以这一史实为喻，强调 “正配” 与 “和合” 的重要性。
- 祉 ： 福祉、吉祥、福分。
六五爻为阴爻居阳位，虽 “位不正”，但 “居中”，行事遵循中道，不偏不倚，且 “归妹” 代表符合礼法的婚姻、合作关系，因此能带来 “祉”（福祉）与 “元吉”（根本吉祥）。六五居尊位而得中，能依中道以实现志愿，故大吉
古人注解 ：
王弼
六五以柔中居尊位，有如天子归妹，得其正也，故元吉。程颐
六五之阴，居尊位得中，以柔顺中正而应九二之刚，譬如天子嫁女，有福祉而大吉。朱熹
帝乙归妹，言嫁妹以礼也。以其得中正而合礼，故元吉。
上六
城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 |
象曰：城复于隍，其命乱也。 |
- 城复于隍 ： 城、城墙，代表防御、根基。隍，城外得壕沟，无水为隍，有水为池。指城墙坍塌倒入壕沟，比喻政事由盛转衰，防御失守，秩序大坏、局势崩坏。
- 自邑告命，贞吝 ： 邑，小国、小城、城邑。只能在自己得城郭内部发布命令（无法向外推行），说明权威丧失、影响力萎缩，即便坚守正道（贞），也因外部局势崩坏、内部能力不足，难以扭转困境，最终只会有 “吝”（憾惜、不便），强调此时 “守正亦难安”，需正视局势的局限性。
上六居《泰卦》之终，三阴在上，三阳在下，阴盛阳退，泰已极而转为否。
古人注解 ：
王弼
泰极而否，阴道成而阳道消，上六处极，故城复于隍。阴长阳消，虽欲用师，不可得也。程颐
上六阴极，象泰将否。‘城复于隍’者，政乱而邦危也。虽有守正之志，势不可为，徒有吝耳。朱熹
上六居泰之极，阴气盛满，故有城坏之象。戒曰不可用兵，惟各自保邑，犹可以免，但必有吝。