六十四卦之山地剥
山地剥
剥，上（外）艮（山、止）下（内）坤（地、顺），山附地上，顺而止之。五阴剥一阳，阴盛侵阳、阳气衰微、正道被剥蚀，衰败之极、危亡将至，但顺天之道、静以待时。
剥：不利有攸往。 |
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 |
象曰：山附地上，剥;上以厚下，安宅。 |
- 君子尚消息盈虚，天行也 ： 消，消退、减退。消息，消长、消退又复长。盈虚，消长、满空。君子知道（崇尚）万物都有消长盈虚、极则必反，此为自然之道。
- 山附地上，剥;上以厚下，安宅 ： 山附地上，五阴剥一阳，根基已被（阴柔）侵蚀，根基不稳，阳刚被阴柔侵蚀，正气衰微。此时要以仁厚安民，稳固根基。
剥 ，剥落，象征正道被蚀、阳气尽失。此时不宜行动，只可守正以待复兴。
古人注解 ：
山附于地，根将剥落，剥之象也。君子宜厚下安民，以守其基。文以饰实，实以居文。内实而外文，乃文之正。王弼
剥者，损阳益阴也。阴盛阳微，故不利往也。君子观其象，以止为安。程颐
剥之时，君子当自守其正，不可与小人竞。守静以待复，乃天理之道。
初六
剥床以足，蔑贞凶 |
象曰：剥床以足，以灭下也。 |
- 剥床以足 ： 床，象征根基、承载之物。从床的足部开始剥落，象征从根基最底层开始侵蚀。
- 蔑贞凶 ： 蔑，轻蔑、轻视、忽视、不顾。忽视正道、不自警惕（剥床以足），轻视根基剥落的隐患，终将凶险。
- 以灭下也 ： 下，根本、基础、根基。这种剥落会导致基础被破坏，最终导致整个结构的崩溃。强调了基础的重要性，以及在面对剥落时，必须重视基础的稳固。
初六阴爻居最下位，象征阴气萌动、开始侵蚀阳刚之基，是衰败（阴剥阳）之始。像床脚开始被蛀蚀、削坏一样，危机虽小，但根基动摇。
古人注解 ：
王弼
剥自下起，阴始动也。足者床之本也，剥其足，则床危矣。阴始害阳之象也。程颐
阴始侵阳，象若剥床以足。其害未大，而可觉也。若不正守，则凶祸及矣。
六二
剥床以辨，蔑贞凶 |
象曰：剥床以辨，未有与也。 |
- 剥床以辨，未有与也 ： 辨，《程注》谓 床之干也，是床足之上，床身之下，分辨处也 。未有与也 指 六二虽居中，却孤立无援，没有志同道合的辅佐者，小人当道、君子失势，孤立而不能止剥。
六二处下卦中位，本为柔中之爻，按理可守中正而免祸，但在剥卦中，阴盛阳衰，不能自正，正道被逐层削弱。
古人注解 ：
王弼
剥床以辨，剥之渐也。处中之阴，不能自正，蔑贞而凶也。程颐
床以安身，辨者，床之边也。剥及于辨，则坏之渐深矣。阴剥阳，渐至于辨，蔑乎贞则凶矣。
六三
剥之，无咎。 |
象曰：剥之无咎，失上下也。 |
六三阴爻居阳位，是剥卦中唯一无咎的阴爻 。在剥卦五阴剥一阳的格局中，六三处下卦之终，上卦之下，不似初六、六二深陷群阴，也不似六四，上承六五君位，其位不当，上下邻爻（六二、六四）皆为阴，同类不相济，在剥卦中反而可将自身剥离群阴，独善其身，不参与阴剥阳，反而无咎。
古人注解 ：
王弼
旨在剥去害者则无咎。六三阴居不正，剥势方炽，失其上下之助，孤也，故唯有自去其害，乃得无咎。程颐
六三居下之极，剥势既深，能知止而剥之，则可免咎；所谓失上下，即不比二、不应上九，孤而能自守。
六四
剥床以肤，凶。 |
象曰：剥床以肤，切近灾也。 |
肤，体也。阴剥阳之体，近灾也。
古人注解 ：
王弼
剥床以肤，剥之深也。阴盛剥阳，已及其身矣。切近灾也者，灾之将至也。程颐
肤者，近体之言。剥及于肤，则危极矣。阴剥阳几尽矣，故凶。
六五
贯鱼，以宫人宠，无不利。 |
象曰：以宫人宠，终无尤也。 |
- 贯鱼，以宫人宠 ： 贯，串连、串联、穿成一串。鱼，常与阴柔关联，众阴之象，此处指五阴爻。贯鱼，象征有序管控阴柔势力，避免无序侵蚀。
六五阴居阳位虽不正，但尊位居中柔而顺阳，能联众阴、承上阳，是阴极转阳、衰极思复的转机。阴盛至极，阳将再生。
古人注解 ：
王弼
言阴得中而顺阳也。虽不当位，得中以应刚，终无尤也。程颐
阴居尊位，以柔顺承阳，得其正也。故曰以宫人宠，无不利。言能顺而不专也。贯鱼者，阴气相连也。以宫人宠者，柔顺而承阳也。阴极而能顺阳，则无不利。贯鱼，阴类相从之象。以宫人宠，言柔顺而承刚也。五以阴居尊位，不可自用，能顺阳则无不利。五居尊位而阴柔，能自抑以承阳，此剥极将复之机也。
上九
硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 |
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 |
- 硕果不食，君子得舆，小人剥庐 ： 硕果，大果、成熟之果，此处象征阳刚之道；舆，车舆、马车、能载人之车，象征得民所载；庐，简陋的房屋、茅屋。阳刚之气虽被剥离几尽，但尚有生机（硕果不食）。君子得民所载、复起于衰世，小人势消（阴消阳复）
剥卦至此，五阴剥尽，仅余一阳（上九）。阳虽孤危，但未灭（硕果未食）。阴极将衰、阳德将复。
古人注解 ：
王弼
硕果不食者，言阳道虽孤，犹有余贞，不可复剥也。君子得舆，民所载也；小人剥庐，阴穷之象也。程颐
硕果不食，言阳德未尽。君子得舆，民心归之；小人剥庐，阴剥穷也。阴穷而阳复，剥极而复之时也。阳为果，硕果谓阳也。不食，藏之也。君子阳也，得舆民载也。小人阴也，剥庐阴尽也。剥尽而上阳独存，犹硕果不食也。君子得舆者，民载之也。小人剥庐，居无所安也。此剥卦之终也。阳道未灭，阴极阳生。君子得舆，小人剥庐，阴阳消长之理至此昭然。