地水师

师卦，坤为地，坎为水，水藏于地中，象征 众力聚于一处，统领众人 。九二一阳统五阴，刚中而应。师者，众也。

师，贞，丈人吉，无咎。

彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

• 师 ： 本义为 众多、众，引申为军队（师，二千五百人为师，从𠂤从币）、征战、统领群体（如民众、团队）。
• 丈人 ： 德高望重、有经验的领导者；丈人，严庄尊重之称。
• 毒 ： 本义是 治也、治理、拔除病害，古人把 以药攻病 叫 毒；也有荼苦、荼毒、毒害之意 。坎为毒，坤为民众，上下卦象一起有表示荼毒万民之意。（战争、师）本不吉，但坤又为顺，民从之，得民信赖，故能 吉，无咎
• 地中有水，师 ： 坤中众者莫过于水 ，水容蓄于大地之中，是能容畜众多的象，君子当效法之，包容民众，蓄聚群众。

能以众正，可以王矣 ，强调 师卦 的关键点为 能以众正 ，不是 领导者独正，而是让群体形成 共识性正道，体现 集体正义 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  师者，众也。用众以贞，乃可吉无咎。丈人者，德高望重之称，言用兵须委任贤德之人。

• 程颐

  师众之聚也。兵者凶器，不得已而用，故必以正。丈人，言必用有德之老成以主之。若妄动则凶，贞则吉。

• 朱熹

  师以贞为主，必委任丈人，则吉无咎。若非其人，则虽用正道，犹未安也。

初六

师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律， 失律凶也。

• 师出以律，否臧凶 ： 师出，出师、群体（军队、团队）出发行动。律，纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否（pǐ），不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧（zāng），善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒，否当贬，两字并用泛指好坏得失 。大军刚动，必须先立铁律；一旦纪律松弛，后面再好也难以挽回混乱局面，直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ，而 初六 作为 治众之始，明确 纪律 的重要性。 下卦为坎，坎为水，水平故可为法、为律。

古人注解 ：

• 王弼

  初六阴柔在下，为师之始。用师之道，必以律法齐之。若失律，则虽善亦凶。

• 程颐

  初六师之始。师出必以律，不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

• 朱熹

  初六为师之始。师出必以律。若失律，则贤者不足以行，不肖者无所畏，故凶。

九二

在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

• 在师中 ： 指九二在下卦坎中位，象征三军主帅坐镇中军，统一指挥，吉而无咎。
• 王三锡命 ： 锡，通赐。指九二正应六五，五为天位、天子位。
• 怀万邦也 ： 怀，安抚、凝聚、团结。坤为国，九二为全卦主爻、唯一刚爻，其他柔爻都来应和九二，有万国臣服之象。

九二阳爻，刚（刚健、有决断力）而居中（行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦），是九二的核心特质，也是其 吉无咎 的根本原因，是 师卦 全卦的主爻（贤将之位），与上卦六五相应（承天宠也、有援、无孤立之患），象征 贤将统军（丈人）。君王因宠贤将（王三锡命），而使万邦归心（怀万邦也）

古人注解 ：

• 王弼

  九二以刚中之德，在师之中而应乎五，能统众以正，故吉无咎。王三锡命，以宠贤也。

• 程颐

  二以刚中之德，在师之中，为将之象。能以中正统师，则吉而无咎。王者三锡命，以此宠贤，将以怀抚天下。

• 朱熹

  九二在师中，刚中得正，又应乎五，是能以中正治师者，故吉而无咎。王三锡命，言宠贤不已，以怀天下。

六三

师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

• 师或舆尸 ： 舆，车载、抬、扛。尸，战死者、尸体。
• 大无功也 ： 完全没有功绩，反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位，位不当，处下卦坎的最上位，处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正，居军之中，不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不中不正，处师之中，不足以任其事，故或致军败，载尸而归，凶也。

• 程颐

  六三柔而不中，居师之中，不能有为，故或败而归尸，凶也。师出而归尸，岂非大无功乎？

• 朱熹

  六三阴柔不中不正，处师之中，不能以正治师，故或败而归尸。凶象也。

六四

师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

• 师左次 ： 次，军队驻扎、停留的地方。左次，稍微偏左布阵或暂时退居一侧（左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置），不是正面进攻，古代军事中，左常与 退 相关（与 右进 相对，如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼，退军时多以左翼为缓冲）。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎，而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位（接近九五），上下皆阴（缺乏刚健之意），有辅佐之职，却不宜冒进，所以选择 左次 ，退避守常，正好符合处境，强调 知进退之机 。

古人注解 ：

• 王弼

  左次，无咎。阴居四，承五之主，若进则犯上，若退则失位。处不得正，乃偏次于左，以全其常，故无咎也。

• 程颐

  师以严整为义，六四居近尊，不可逼上，退避于左，所以无咎。未失常也，谓不失臣下之常分也。

• 朱熹

  左次者，偏退之义。阴柔居近君之地，不可进逼，故次舍于左，以避尊位，所以无咎也。

六五

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

• 田有禽 ： 禽，飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁（如敌国入侵、叛乱势力）。
• 利执言 ： 执言，按法度行事，按命令征伐。 意为师出要有名（申明正义立场、明确用兵理由，才有利于行动）
• 长子帅师 ： 长子，泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。震为长子长男。坎为次男，为弟子。
• 弟子舆尸，使不当也 ： 弟子，与长子相对，泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使，任用、任命。使不当，使用不当或指挥不当，意思是，让无才无德之人带兵，位置不当，导致灾祸。

六五居尊位，不适合亲自领兵，应当 择贤而任。若用 长子（贤能之臣）为将，行动有名义（田有禽，利执言）、合中道，符合中道、正道，则吉无咎。若用 弟子（小人、庸才）为将，即便出师有名，也会导致失败、伤亡。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊位，本非将帅之才，但当居中守正。若能依贤（长子）而行，则无咎；若使不当（弟子），则必致凶。

• 程颐

  田有禽，言敌可擒也。君居尊位，不自将，而任长子，则中道也。若任弟子，则失当，虽有正道，亦凶。

• 朱熹

  六五之爻，象征主上用人。田有禽，利执言，谓伐有名也。长子帅师，得其人也；弟子舆尸，失其人也。

上六

大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

• 大君有命，开国承家 ： 意指君王颁布命令，赏功封爵，有功的大臣可受封建国，次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人，不仅无益，反会造成国家动乱。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处卦之终，师出有功，当论功行赏。

• 程颐

  上六为阴柔，功成之后，宜正赏功。

• 朱熹

  上六居卦之极，事已终矣。

天水讼

讼，坎下乾上、坎内乾外。乾为天在上，坎为水在下。内陷险（坎）外刚健（乾），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。

讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

• 讼 ： 争讼、诉讼、象征人与人之间的争端。
• 有孚，窒惕，中吉 ： 孚，诚信、守信、坚守本心； 窒，受阻滞、阻塞、不通，与亨相反。讼卦由遁卦（内艮外乾）六二和九三交换而来，即 刚来而得中也 。下卦坎中九二上下皆为柔爻，故有孚。天与水违行，水向下落，天气上行，背道而行，故窒塞不通。
• 中吉 ： 刚来而得中，九二在下卦中位，有中庸之德。意思是打官司（诉讼）最好适可而止。
• 终凶 ： 若持续官司，争讼到底（固执讼事），结果必凶。
• 不利涉大川 ： 讼时不宜冒险行动（避免投资、合作等重大决策，以防风险叠加），否则陷入险境。
• 讼，上刚下险，险而健讼 ： 上乾（刚健）下坎（险陷），象征 险恶有刚强 ，易生争讼。
• 讼，有孚，窒踢，中吉，刚来而得中也 ： 刚来而得中，指九二阳爻居中（刚来而得中），成为上下两柔爻的主，上下两柔爻依附相合，故为有孚。内有坎险，故窒惕。居于中位，行不失中，故中吉。
• 利见大人，尚中正也 ： 尚，崇尚，推崇。中正，指 九五阳爻尊位而居中得正 。九五居乾中，为乾卦九五 “飞龙在天，利见大人” ，为卦主。
• 不利涉大川，入于渊也 ： 渊 是 坎险 的极致（水之深者为渊） 。争讼时本身已处 险 中（下卦坎），若再 涉大川（冒大险），相当于 从险处坠入深渊。
• 天与水违行，讼；君子以做事谋始 ： 天（乾）主上升、向上，水（坎）主向下、下降，二者方向相反（违行），象征矛盾对立，故生讼。要避免争讼，关键在 做事的开始就谋划周全，从源头消除 方向对立、产生争讼 的可能。

古人注解 ：

• 王弼

  讼者，争也。争之为义，不可久也。能惕而守中，则吉；若遂讼之，终必凶也。

• 程颐

  讼之道，在于知止。讼不可成，必归于凶。若惕而中，则知讼之不可久也。利见大人者，必赖明哲以正曲直也。

• 朱熹

  讼卦之象，乾上坎下。健而险，故有讼。君子观之，知事贵于始，不可使至于讼也。

初六

不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

• 不永所事，讼不可久也 ： 永，长久、持续、持久。所事，指引发争讼、争执得事物/矛盾。不要长期纠缠于争讼；讼不可、不应久。久，终凶；能止，则吉。
• 虽有小言，其辨明也 ： 小的争言，可澄清事实、辨明事理、厘清诉求，不致成大祸。但切忌执拗不休、纠缠不清。

初六为讼卦的初始爻象征 争讼刚萌芽的阶段 ，作为 阴爻居 初位（事物开端），其特性为 柔弱、谨慎、顺正，恰好与 争讼需及时止息 的核心逻辑契合 。上与九四为正应，前临互离，离为明，有小的口舌之争，但最终能说明情况，终吉。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居下，非能讼者，然处讼之始，志欲讼也。能不久于所事，则讼自息。虽小有言，终则得吉也。

• 程颐

  讼，不可久也。初在讼之始，若知止而不永所事，则虽有小过言语，终得吉也。

• 朱熹

  初六阴柔在下，不能讼也。若遂讼，则终不利。能不永所事，止于小言，则终吉。

九二

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

• 不克讼 ： 克，克制、战胜、取胜。不克讼，意为争讼失败。九二虽刚中，但讼于上位者（九五为其敌应，处尊位），必然不能取胜。
• 归而逋 ： 归，退回、回来。逋，退避、逃避、逃遁、逃亡、躲避、隐藏。知不可为而退避。
• 无眚（shěng） ： 小的灾祸、咎灾、灾眚。无眚，平安、无灾无祸。
• 自下讼上，患至掇也。 ： 掇，本义和手部动作相关、（用手）拾取、获取、摘取，引申为 引发、主动招致。九二以臣（下）之位与九五之君（上）争讼，位卑而犯尊，自招其患。

九二阳居阴位，刚而能柔（得中不过刚），下卦之中，得 刚中 之德，但上于九五敌应，且九五为 君位，九二与九五同性相斥，形成 敌刚，象征以下犯上，力量悬殊，难以取胜。 讼卦主旨 终凶 ，九二若认清形势，知止而退，虽小有损失，终无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中而正，然在下讼上，力不胜也，故曰不克讼。能知不可而退，归而逋，虽失邑人三百户，犹无咎也。

• 程颐

  二刚中得正，本可为主，然讼上则不可胜。能知不克而退，虽有所失，犹免于祸。三百户，言小邑也。

• 朱熹

  九二以刚中而得正，本可有为，但讼于上，终不胜。若能退避，则虽有所失，犹无咎也。三百户，小邑数也。

六三

食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

• 食旧德 ： 食，吃、享用、依托、依靠。旧德，世袭制社会里，祖先立功封爵，死后子孙可继承，称为 食旧德 。第三爻为 公位 ，可能有先祖余荫，即为旧德。
• 贞历，终吉 ： 历，危险、灾难；食旧德，要守正并保持危历感，不要张狂居功，最终吉祥。
• 或从王事，无成 ： 从，和主相对、顺从（柔顺）、跟从、不做主。无成，不是做事无法成功（成就），而是不居功，不自傲。从上做事，事成，不自居功。

六三阴爻居阳位，位不中正，处坎卦之终（险之极），下乘九二（柔乘刚），上承九四，处于两刚之间，其出路不是 争、主 ，而是 从、守旧与顺上，六三只有顺从上位才能化险为夷。靠 旧德 而不敢擅作新举，正是 顺 的具体表现。

古人注解 ：

• 王弼

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之德以食焉，故曰“食旧德”。处讼之时，贞则厉，然能从上，则终吉。或从王事而无成者，柔而无功也。

• 程颐

  六三柔而不中，不能自有功德，赖旧德以食。贞则厉，终则吉。从王事无成者，谓柔不中正，不能有功也。

• 朱熹

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之旧德以食。能贞固则虽危厉，犹终吉。若从王事，则以柔不中，终无所成也。

九四

不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞;不失也。

• 不克讼，复自命 ： 复，返也、回归、反思。自命，自身的本分、天理、使命（天命，即事物的自然规律）。九五为卦主，九四与九五争讼，不胜。
• 渝安贞，吉 ： 渝，改变、调整。改变初衷，安于正道。守正不移。不再躁动争讼，安稳守正。四为诸侯/宰位，如果争讼不胜，不坚持争讼，安分守正，顺从天命，就会吉祥。
• 复即命，渝安贞;不失也 ： 即，贴近、靠近、回归。改变争讼初衷，靠近事物的本质秩序（自命）。安稳守正、不偏离本分。

九四阳爻居阴位，虽刚而能柔，有 自我裁量、变通 得空间，能主动认知到争讼不可为（近君位九五，九五尊位得中而正），理性得改变争讼之心、顺于上、坚守本分（复即命，渝安贞，不失也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四居上近君，不中不正，欲讼则不能胜。能反命听上，变而安于贞正，则吉。

• 程颐

  九四居近君之位，不中不正，欲讼则不克。能反命而从上，变心而安贞，乃吉。

• 朱熹

  九四虽刚，居不正之位，不可讼也。若讼则不克。能复即命而从五，变心而安于贞正，则吉。

九五

讼，元吉。

象曰：讼，元吉，以中正也。

• 元吉 ： 元，为开始、创始、根本、首要、大。这是《周易》中对结果的最高评价（区别于 小吉、终吉 ），表示能实现长期和谐，奠定根本的吉祥局面

九五阳刚居上卦之中，位正且中，为卦主，象征有权威、有度量、能以 中正之道（公正、刚健、不偏不倚、飞龙在天，利见大人） 平讼止争。与前四爻 被动应对争讼 不同，九五是 主动化解争讼的核心角色，九五公正，就是大吉的源头。

古人注解 ：

• 王弼

  九五居中得正，能断是非，正讼之主也。讼而能中正，则无所不吉，故曰“元吉”

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，讼之主也。能中正，则所断皆得理，故元吉。

• 朱熹

  九五中正之位，为讼之主。能中正以断讼，故元吉。

上九

或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

• 或锡之鞶（pán）带 ： 锡，通赐，赐予、赏赐。鞶带，古代大夫以上官员系的皮革腰带，为王者赐予的荣宠或官职，象征 爵位、荣誉、利益。
• 终朝三褫（chǐ）之 ： 终朝，整个早上，形容极端时间。褫，剥夺、收回、脱去、褫夺。
• 以讼受服 ： 接受赏赐、获得尊位（鞶带）。依靠争讼、诉讼获得荣誉、利益，而非 德行、功绩。德不配位，必有灾殃，难以长久（终凶）

上九阳爻居阴位，居讼卦之终，虽有刚健之性，却 位不正。阳刚至极，好讼到底。与六三有应，六三柔弱无力，上九凭强势压人，终获表面胜利，争讼或许能带来短暂的 胜利（荣誉、利益），但永远无法带来长久的 安稳（终凶）

古人注解 ：

• 王弼

  上九居讼之极，讼不可久。或虽得胜，受服带之宠，然无德以处之，故终朝而三失之。

• 程颐

  鞶带，饰服也。讼而得服，不由德而由讼，不能久享，故曰“终朝三褫之”。

• 朱熹

  上九讼之极也。或因讼得胜，锡以鞶带之宠；然讼不可久，非德而有，必速失之，故曰“终朝三褫之”。

水天需

需，乾（天、健）下坎（水、云、险）上，刚健在内，险陷在外，需待时而动。云已升至天顶，雨意沛然却未降（欲雨未雨，需待云气聚集、时机成熟方能降雨），故曰 需——等待 。

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。

物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。

• 有孚 ： 孚，诚信、信实、守信。《周易》中，凡有异性爻来亲近应和为有孚。
• 需，须也。险在前也 ： 须，等待、须待。前面有险（坎），需要等待时机在行动。
• 刚健而不陷，其义不困穷矣 ：外卦为坎为陷险，内卦为乾为刚健，内有刚健可以突破艰险，不会轻易陷入陷险，不会被困。
• 位乎天位，以正中也。 ： 九五尊位得中且正。为全卦主爻，符合天道，所以能守正吉祥。
• 利涉大川，往有功也 ： 待时机成熟再行动，能济险，成大功
• 君子以饮食宴乐 ： 饮食宴乐，象征君子在等待时，要自养（调养身心、养精蓄锐、充实自身），静待天时而动。

初九

需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

• 需于郊。利用恒 ： 郊，郊外、城外之地、郊野，邑外谓之郊，郊外谓之野；恒，常、恒常、恒心、持久。需于郊，象征着离险（坎）较远，未至危险之境，此时应该保持恒心、不动摇、不随意踏入险境。
• 需于郊，不犯难行也 ：在郊外等待，不冒险强行前行（强行去做困难、超出自身能力的事）
• 未失常也 ： 常，恒、恒心、坚守。指坚持守正（恒、不冒进）、坚守本心不动摇。阳刚好动，本易急躁；但能恒常，即未失其常度，故得无咎。

初九阳爻居阳位（得位，能守正），但处全卦最下，离上坎之险最远，故曰郊。初九尚在郊外，险未当前，最忌冒进。此时唯一要做的就是保持节奏，积累实力，不轻举妄动（利用恒，不犯难行）。初九在乾卦是 潜龙勿用 ，不宜动。

古人注解 ：

• 王弼

  在郊，未入难也。守常以待，故无咎。

• 程颐

  郊者，远险之地。需而处此，不犯难，能守正则无咎。

• 朱熹

  需于郊者，未至于难之地也。能守恒常之道，则无咎矣。

九二

需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

• 需于沙 ： 沙，河岸浅滩、沙滩，介于郊野与深水之间。喻已靠近险境，但仍在缓冲地带。等待于沙滩，不是完全安全，但也未深陷险中。
• 小有言 ： 言，议论、微词、口舌、言语非议。下互卦为兑，兑为言。
• 需于沙，衍在中也 ： 衍，延展、宽裕、包容、从容不迫，象征有一定得活动空间和转圜余地。在中，指九二得中（下卦坎得第二爻）。

九二阳爻居阴位，虽不当位，却得中；处下卦之中，离上坎之险又近一步，故象 沙。初九 郊 离险最远；九二 沙 已临水边，进退之间，最易受人议论（小有言）。但因得中（能守正），又有足够得活动空间（衍在中，能包容试错），心性宽裕，不急不躁，终能转危为安。

古人注解 ：

• 王弼

  需于沙，近难也。虽有小言，守中则终吉。

• 程颐

  沙者，险之渐也。九二居中，守正而待，虽有小言，终无害也。

• 朱熹

  沙，水滨也。二居中而正，虽近险而未入，故虽小有言，终吉。

  二居中而正 ，从爻位爻性来说，九二爻，中而不正，此处得 二居中而正 中得正，应理解为 守正

九三

需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

• 需于泥 ： 泥，水边得泥泞之地、沼泽，比九二沙更深、更危险之地。在泥泞之地等待，已近水边（坎险），脚已下陷，进退皆难。
• 自我致寇 ： 坎为盗寇，故 自我致寇
• 需于泥，灾在外也 ： 灾（坎险）就在眼前，强调外部风险环境。 对此，只要能保持对外部环境得洞察和敬畏（不自大、刚健过刚），自身保持谨慎、勿要激进冒险，仍可避免失败。九三在下卦乾中，乾为健，有刚健行动力。

九三（阳）爻，位于下卦 乾卦 最上，阳爻居阳位，过刚而不中，易阳刚用事（自身特性），但已逼近险地（上卦坎为水，象征险阻，外部环境），再前一步即入上卦坎险，正是泥象。刚而不柔，最易冒进，故 自我致寇 。这种情况下，若能及时敬畏、谨慎、审时度势，仍可避免失败（得正）。

古人注解 ：

• 王弼

  泥者，险之渐也。三居险之渐，不知止而进，故致寇至也。

• 程颐

  泥者，水之渐深。三以阳刚处险，若躁进则自招寇难，若能敬慎以待，则虽有外患，犹可免也。

• 朱熹

  泥，险之渐。三以阳刚而居险中，躁而进，则必致寇至矣。然灾在外，非自内出；能敬慎以守，则虽有外寇，不至于败。

六四

需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

• 需于血 ： 血，坎之象，象征处于危险中、已流血受伤（创伤与代价）。
• 出自穴 ： 穴，险中之地。
• 顺以听也 ： 能从穴（险）中出，是因为六四位正（阴爻居阴位），上承九五阳刚，下应初九（有援），能顺从正位（九五），顺而听命，不妄自行动。

六四已入坎（险陷）中，但阴爻居阴位，位正，上承九五阳刚，下正应初九，虽陷险害，但以柔顺之德顺于时势、听取建议吸收教训（顺以听也），因而得以脱险

古人注解 ：

• 王弼

  血者，伤害之象也。穴者，险之处也。四以阴居阴，得位而顺，虽遇险害，能顺以听，故能出穴而免于害也。

• 程颐

  坎为血，穴亦险也。四以阴居阴，能守顺听上，虽陷险害，犹可出也。

• 朱熹

  血，坎之象。穴，险中也。六四以阴居阴，得位而顺，能听乎九五，故虽在险中，犹可以出也。

九五

需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

• 需于酒食，贞吉 ： 酒食象征安乐、宴饮，喻示 安然处需，从容等待，心不躁动。守持正道，必得吉祥。
• 以中正也 ： 九五阳爻居阳位，处尊位而得中得正，为全卦之主，象征 雷雨已具，但须待时 。既不失刚健（乾），又能以 酒食 示宽缓养气，正是 刚健而不陷 的最高境界

古人注解 ：

• 王弼

  酒食者，安乐之事也。居尊中之位，以刚中正，虽处需时，而能以中正守之，安而有待，故曰酒食贞吉。

• 程颐

  九五居中得正，需之极也，而能安处以中正，故曰需于酒食。酒食者，宴乐之象。能安于正道而不忧困，吉也。

• 朱熹

  九五以阳居尊位，中正而得体。虽当需时，而能以中正守正，不失其道，故可以安宴而待，贞而吉也。

上六

入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

• 不速之客 ： 未被邀请、非所召、意外出现的人或事。待时而动，但不能一直等待，会错失机遇，面对机遇（不速之客），要谨慎忖度，能抓住就要抓住（敬之终吉）
• 虽不当位，未大失也 ： 不当位指 阴爻居坎险之极（坎最上爻） ，虽 得正 但乘九五之刚，不顺，上六正应九三，未大失

古人注解 ：

• 王弼

  穴者，险之处也。上六阴柔居险之极，不能自出，必有客来援之。客者，阳也。三人者，三阳也。虽不速而自至，若能敬之，则终吉。

• 程颐

  险极而不能自出，必赖阳刚之助。不速之客，谓下卦三阳也。来而敬之，则终吉。虽不当位，未大失也。

• 朱熹

  穴，险极之象。上六居之，柔而不当，不能自出，必待阳来救之。三人者，下卦三阳也。敬而顺之，则终吉。

水雷屯

屯（zhun）卦，是 《周易》继乾、坤卦后首个揭示 事物初创阶段规律 得核心卦象。屯卦 下震上坎、震为雷为足为动、坎为水为云、内动外险，涉足入险，不可轻动 ，象征 万物萌芽（初生）、草昧未开、事业初创时的 艰难（勿用 为现实约束、阻力）与希望（元亨利贞为根本潜力）并存

元，亨，利，贞。勿用有攸往。利建侯。

屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云雷屯;君子以经纶。

• 建侯 ： 侯，地基、基础、根基。建侯，打好根基，做事情之前先建立稳固得根据和团队。
• 刚柔始交而难生 ： 刚柔始交，指乾（刚健）与坤（柔顺）的力量首次交汇，是 万物初创的起点（如天地初开、阴阳交汇生万物） ； 难生 指 刚柔交汇时尚未形成稳定平衡，故产生艰难（事物初生，根基不稳，环境有挑战）
• 动乎险中，大亨贞 ： 震为雷为动，坎为水（云）为险，事物虽然刚刚萌生，力量尚弱，根基不稳，面临艰难（难），但只要依正道（驯致其道，建侯），结果必然不错（大亨贞）
• 雷雨之动满盈，天造草昧 ： 天地初创（阴阳初交），雷雨交加，万物萌生却混沌未判。 雷雨之动 象征 初创时既有推动发展得力量、生机活力（雷），又有滋养生长的资源（环境，雨），但（雷雨）满盈，意味着 环境 充满变数、混乱无序（如同雷雨天气的 狂暴与不确定） 。 天地草昧 指 天地创造万物时一片蒙昧、尚未开化，象征 初创领域规则未立、格局未定
• 经纶 ： 理丝曰经，编丝曰纶，经为纵丝，纶为横丝，通常还以经指战略、纶指战术。整理丝缕，喻筹划、布局、分条理于混乱之中，引申为 治理天下、筹划大业、规划全局。

元，亨，利，贞 为 卦之四德，乾为万物之父，四德齐备。坤卦为万物之母，顺承于乾，在四德上有了一定限制，如 利牝马之贞。除乾坤之外，四德齐备的卦还有 屯、随、无妄、革 四卦 。这四卦的四德与乾坤的四德取义又有不同，四德的大体是具备的，但在普遍性、永恒性方面要小一些、差一等。 元 不再是创始、创造，而是开始。亨，是运动的顺利，不再是永久、持久的亨通。利，只是对自身有利，不再是对万物普遍性的有益。贞，是守正，不再是永久的正确不变。

屯卦是万物刚刚开始出生，有了繁衍发展的基础，持续发展下去会欣欣向荣，故有 元，亨，利，贞的特点。

“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。” 乾坤两卦后，接着是屯卦，“雷雨之动满盈”，震为雷，坎为雨，春雷发动，唤醒万物，春雨滋润，哺育万物，雷雨一动，万物齐出，盈满天地，象征屯之盈满。

“屯，难也。像草木之初生，屯然而难。” 万物初生，如草木发于地下，艰难破土，始生不易，故有艰难之意。始生还未伸展开，故有团聚之意。万物始生，从无到有，故有充盈之意。

初九

盘桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

• 盘桓 ： 徘徊盘旋。有阻力、有困难，无法直线前进，只能回环前进。
• 利居贞，利建侯 ： 居，停留、坚守。贞，正道、根本。初创之期，阻碍多、根基不稳、方向不明，此时不应急于行动（不妄动），应先打好基础、巩固根基、凝聚基层，以待时（利建侯）
• 志行正也 ： 虽面临困难，但是坚守正道、不偏离根本（居贞），内在的志向与行动方向（万物始生，困难阻力多，但天地生生之德，合乎天地正道）是正确的，不是消极等待，而是为未来积极准备、蓄力（居贞、建侯）
• 以贵下贱，大得民也 ： 贵，指初九阳爻；下，指初九阳爻（贵）居于下位（最小爻位）。核心力量（贵）主动放下姿态，贴近基层（下，贱），最终能广泛凝聚基层支持，为后续发展奠定根基

初九阳爻居阳为，位正，正应六四，守正而不偏，有利。

以贵下贱，大得民也。6t易经中，刚（阳）爻为贵，柔爻（阴爻）为贱，初九在三个柔爻之下，象征以尊贵身份居卑贱的阴爻之下，有谦恭敬人之美德

古人注解 ：

• 王弼

  磐桓者，难也。难而不进，居正以待，建侯以辅，故利也。

• 程颐

  屯之初难，宜磐桓以待时。虽不进，然志在正，不失其道。贵而能下贱，得众人之心。

• 朱熹

  屯难之始，宜磐桓以待，居贞则利。初九阳刚在下，以贵而下贱，能得民心，利于建侯也。

六二

屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

• 屯如邅（zhan）如 ： 屯，困难、艰难险阻、草木破土未伸、难行； 邅，阻滞不前、转、盘旋、徘徊不前。六二前临互卦艮，艮为阻为止，正应九五，九五在坎中，坎为险难，前进艰难险阻，困难重重，故为 屯如邅如
• 乘马班如 ： 班，分瑞玉也（古代帝王将玉分割赐给诸侯，玉原本为整体，分割后则 分散归属），分割、分散、无序，也有说通 盘，盘桓、盘旋 。乘马班如，马匹无序排列，无法统一前进，象征行动不顺，力量不一。
• 匪寇婚媾 ： 不是盗寇（象征危险、对立、危险），而是联姻（合作、机遇）。九五在坎中，坎为盗寇，六二正应九五，上下阴阳正应，婚姻匹配正合，故言 匪寇婚媾
• 女子贞不字，十年乃字 ： 字，许嫁、出嫁成亲，另有怀孕、生育之说。女子，象征柔顺（阴），六二处中正之位，贞。 震是反生稼，稼是禾稼，反生是该生不生，不该生而生，该向上生而向下生，该向下生而向上生。六二在震里，反生，故不字 。六二在互卦坤中，坤数为十，故 十年不字
• 乘刚 ： 乘刚 指 六二阴爻 乘坐 在初九阳爻之上（爻位上六二居初九之上），象征 柔顺的辅助者（六二，女子）试图承载或推动刚健的核心力量（初九），却因自身阴柔力量不足，无法匹配刚健力量的强度与节奏，反而被刚健力量的惯性拖入困境。
• 十年乃字，反常也 ： 反常，指返回常道。

古人注解 ：

• 王弼

  屯难也。六二以阴居阴，得中而应于六五，然上承九三之刚，故屯如邅如。

  然上承九三之刚 ，指 屯卦第三爻，阴爻居阳位，爻性为阴（柔），爻位为阳（刚，第三爻爻位为阳、刚）

• 程颐

  婚媾者，合也。虽似为难，非寇害也。女子守贞，不字于今，待久乃合。

• 朱熹

  乘马班如，进退无常。匪寇而婚，非害也。女子守贞，十年乃字，必待时也。

六三

既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

• 既鹿无虞 ： 即鹿，追逐、寻找、猎取猎物；虞，古代执掌山林、兼作向导得官员
• 君子几不如舍 ： 几，征兆、时机。即鹿无虞，惟入于林中，君子见到风险、危机征兆，应放弃，若 继续盲目前进，必然遭遇凶险。核心是 在风险显现前主动止损，而非在风险爆发后被动承受。
• 即鹿无虞，纵禽也 ： 即鹿无虞，不但会导致猎物（机会）丢失，还会导致风险（入于林中）
• 君子舍之，往吝穷也 ： 即鹿无虞，惟入于林中，君子如果还继续追逐，不但会导致机会丢失（纵禽），还会使自己深陷林中，使吝（凶险）升级为穷（绝境）

六三阴爻（爻性）居阳位（爻位），不当位，下乘六二（柔爻，辅助者，无足够资源、支撑），上承六四（柔爻，上层，无明确指导、方向），处于 上下无刚健支撑 的孤立状态，如同 捕猎者无虞，若妄动（凭感觉），易陷入危险（惟入于林中） 。六三处下卦震之极，上临坎险（林中），正是动而遇险的象。

事物初创之期，面对风险（基础环境不稳、资源不足、方向不定、风险不可控），应理性得主动舍弃机遇，不盲目前行（君子几不如舍），导致遭遇风险（扩大风险，往吝）。初创期得核心资源（资金、人力、信任）都及其宝贵，若因冒进而损失（沉没成本），则后续再遇机会，也无力把握，此时得 舍 是 保住根基，留待未来

古人注解 ：

• 王弼

  既鹿无虞，失道而进也。惟入林中，危而无获也。

• 程颐

  鹿者，利也。无虞而逐之，必失道而纵禽。君子知几，不如舍之，若往则吝穷。

• 朱熹

  逐利而无所导，则失道而纵禽。君子知几而舍之，不往则已，往则吝穷矣。

六四

乘马班如，求婚媾， 往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

• 求婚媾，往吉 ： 求 为 主动寻求、积极对接。婚媾 ，应爻在初九，为正应，男女相悦，婚姻好合。
• 求而往，明也 ： 六四爻无不利，求而往，明也，六四紧邻九五，不能上合九五，九五虽是阳爻，但是正应在六二，六四能舍九五从初九，为明智之选。

六四爻居上卦初爻，阴爻（爻性）居阴位（爻位），得正位，下（正）应初九，上承九五尊位（阳刚之主、核心刚健力量），形成 柔得正而应刚 的最佳格局。在屯卦 动乎险中 的大背景里，六四已脱离下卦震之 动，进入上卦坎之 险，但本身得位又得援（下应初九，上承九五，无不利），故能把 班如 的无序静止转为有利行动。

古人注解 ：

• 王弼

  班如，不进也。欲进而未得，若能求正应以相合，则无不利。

• 程颐

  六四以阴居阴，得其位，近于尊，不自进而求应于初九，犹婚媾也，故无不利。

• 朱熹

  乘马班如，犹豫不进之象。若能下求其应，则无不利。

九五

屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

• 屯其膏 ： 屯，囤积、蓄积、累积、积累、聚集；膏，脂肪、油脂，引申为 恩泽、资源，象征 资源、财富、权力等。
• 小贞吉，大贞凶 ： 九五和六二阴阳正应，应的范围小。九五不仅是上卦中位，还是全卦中位、尊位、天子之位，只与六二相应，有所私，恩泽不能广布，故 大贞凶 。占问小事吉祥，占问大事凶。
• 施未光也 ： 施，施恩、分配（资源与权力）、给与；光，广泛、广大、普照。对应九五的 资源仅能支撑小范围行动，无法支撑大范围行动

九五阳爻居爻位，尊位居中且正，本是吉象，但处 屯难（刚柔始交而难生），坎（险）中 之时，聚而未伸展，环境艰难，九五虽居尊位，却 德泽未广施，占问小事吉祥，占问大事凶。。

古人注解 ：

• 王弼

  九五以阳居尊，宜大亨也。然屯难之时，恩泽未施，故屯其膏。小贞则吉，大贞则凶也。

• 程颐

  九五尊位，才德足以施惠，然当屯难，膏泽未光。小贞则守正待时吉，大贞则妄图大施，必凶。

• 朱熹

  屯膏，恩泽未施也。九五居尊，中正之德，当屯之时，不可大施；小贞则吉，大贞则凶。

上六

乘马班如，泣血涟如

泣血涟如，何可长也

上六阴爻居阴位，为 屯卦 最后一爻，为穷（困）极（尽）之位，既无正应（六三阴爻，敌而不应），又乘九五之刚，上下皆无出路，形成穷极之位。坎为水、为血，故泣泪至泣血（泣血涟如）。此爻在全周易中也属比较凶的，毫无出路，血泪涟涟也无用。

泣血涟如，何可长也 ，物极必反，此种状态必然迅速结束：或破局，或崩溃，或转向新的循环。所谓 困极则变，屯极则亨 。失去机会者要主动总结经验教训，反思失败（被动）的根源，让这些失败经验成为新开端的催化剂

古人注解 ：

• 王弼

  班如，迟疑也。屯难之极，忧苦涟如，故泣血也。然屯穷则变，故曰何可长也。

• 程颐

  上六以阴柔居屯之极，穷迫忧苦，故泣血涟如。然屯极则必变，故曰何可长也。

• 朱熹

  处屯之极，穷迫之甚，忧痛之深，故有泣血之象。然屯极则变，必不可以长久。

乾为天

乾卦是《易经》六十四卦的第一卦，六爻皆阳，纯阳之象，代表 天 ，象征 天 的刚健、创始与恒常，象征 君父、创始，卦辞 元亨利贞 凝练了天（乾卦）的 四德

乾。元，亨，利，贞。

象曰：天行健，君子以自强不息。

• 元 ： 开始、元始、首，象征万物之始，天地的根本、事物的开端、本源。
• 亨 ： 通、顺、亨通、亨达、通达、顺利，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。
• 利 ： 合宜、利益、有益、适宜，天道运行不息，滋养万物。
• 贞 ： 正、固、坚守正道、贞固、恒常不变，如 贞洁、贞定。表明乾道虽健进，但必须守正，方能长久。

元 是创世之德，万物之本，是万物的起源，象征事物的开端、本源。如四季之 春 为一年之始，阳气初生、万物萌发，皆源于天的 创始之力。乾卦以 元 为始，确立了 天为万物之本 的认知 —— 没有天的 元，便无后续的生长、亨通。人事上对应君子的 “初心” 与 “开创精神”，如创业之 “起步”、学业之 “启蒙”、品德之 “立身”，皆需以 “元” 为基：唯有确立 “正当的开端”（如初心向善、目标正向），后续行动才有根本。

亨 为 亨通之德，运行无阻，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。日月交替、四季循环、风雨时至，皆按规律顺畅推进，不会因外力中断。这种 “亨通” 不是偶然，而是源于天的 “刚健有序”：阳刚之力推动规律运转，故能 “无往不通”。人事上对应君子 “顺势而为、通达无碍” 的能力，能 “循规律、合时宜”

利 乃适宜之德，滋养万物，天的运行不仅 “顺畅”，更能 “利及万物”，阳光滋养植物生长、雨水润泽大地、气候调节生灵作息，天不偏私，对万物皆有 “适宜的益处”，即 “普利万物”。这种 “利” 是 “无私的滋养”，而非 “索取回报”。人事上对应君子 “利他”“合宜” 的行为准则

贞 是 正固之德，恒常守道，天的运行虽 “刚健不息”，却始终遵循固定规律，日月不会偏离轨道、四季不会颠倒顺序、昼夜不会随意长短，这种 “恒常守正” 是天能 “长久存在” 的根本。“贞” 不是 “僵化”，而是 “守正基础上的不息”：规律不变，运行不止。人事上 对应君子 “坚守正道、持之以恒” 的修养 —— 面对诱惑不偏离初心（如富贵不淫、贫贱不移），面对挫折不放弃目标（如逆境不馁、顺境不骄）

初九

潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

• 龙 是乾卦得核心象征，代表 阳刚、刚健、进取

初九阳爻居阳位（初爻为阳位），得正 却处卦之最下位 ，象征 阳刚力量初萌却尚未成熟，需隐藏锋芒、积蓄力量，揭示了事物初创阶段 顺势蛰伏、不急于显用 的核心智慧。勿用 非 无用、不能用，而是 待时而用（不急于显露才华、不盲目施展力量），强调 时机未到、需克制锋芒

上与九四无应，势单力孤；下又无可据之地，动则招悔。故戒以 勿用 。

古人注解 ：

• 王弼

  潜龙勿用者，阳气始出，未可施用，宜潜藏也。

• 程颐

  君子处初，才德虽具，未得时位，故当潜藏以待时。

• 朱熹

  潜龙，未可用也。盖才德在下，未得施行之地。

九二

见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

• 见 ： 通 现、显，出现、显现
• 田 ： 田野、地面，为 初九潜藏地下得升级 ，田野（地）是滋养万物、承载生长得场所，象征 适合初步施展能力的环境（非高位，而是 基础舞台）
• 大人 ： 有道之君、贤明之人、有才之人
• 德施普也 ： 德，指才能、解决问题得能力、自身价值；施，施加、给与；普，广泛、普遍。君子初步展露才德，也不仅是 证明自己，更开始 为他人或环境创造价值，这是利见大人得根本原因。

九二 阳爻居阴位，得中而不得位，象征 刚健力量已积累到可初步显露的程度，但需以谦逊姿态适配环境，借外力进一步成长 。通过 见龙在田 的意象，揭示了事物成长中期 适度显露、借力贵人、初施价值 的核心智慧

德施普也 是 利见大人 得根本原因，大人（贤能者）的核心诉求是 扶持能创造价值的潜力者，而不是帮助无产出的空想者 。你能为他人创造价值，他人才会为你提供资源。

古人注解 ：

• 王弼

  见龙在田，德泽已见，虽未居尊位，然利见大人，助于时也。

• 程颐

  龙在田，犹贤人在野。虽未升显，而见于时，利于见大人而施其德。

• 朱熹

  九二以阳居阴，虽不当位，而得其中，故其德可施而见。

九三

君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

• 乾乾 ： 刚健不息、刚健勤勉、不懈怠（自强不息）。
• 夕惕若 ： 惕，警惕、戒惧
• 历，无咎 ： 历，危、险、艰难。咎，灾难、受难。尽管处于危险艰难的环境中（客观环境），但只要做到 终日乾乾、夕惕若 ，就能规避过错、化险为夷，危险不会转化为实质性伤害。
• 反复道也 ： 日日检点其行之道

九三为下卦终位，处于承上启下得关键位，上接九二 见龙在田 的初显期，下启九四 或跃在渊 的突破期，是 刚健力量进入攻坚阶段，风险与机遇并存 的典型状态，其爻辞与象辞通过 终日乾乾，夕惕若 的行为描述，揭示了事物成长攻坚期 以勤补险、以慎避过、反复守道 的核心智慧

夕惕若 傍晚、夜晚为一天中易松懈的时段，象征 压力减弱、警惕性易下降的场景 。即使到了傍晚或放松时刻，君子仍需保持警惕审慎的姿态，不因 时段特殊 或 进展顺利 而放松风险意识。

九三阳爻居阳位，得正，却处《周易》中 三多凶 的高危位置（下卦终位，需承担过渡压力），容易 险中求进 。 君子虽已具备一定实力，但面临 进则有险、退则停滞 的困境，需以 昼夜不懈的勤勉 与 时刻警惕的审慎 化解风险 。 九三爻得正 象征 君子有 守正 的内在特质 ，而 终日乾乾、夕惕若 是 守正 的外在表现，可化解爻位的 厉

终日乾乾，反复道也 君子全天的刚健勤勉，并非 盲目努力，而是 反复践行正道、不断修正偏差 的过程： 反复 不是 重复无效劳动，而是 在实践中持续回归正道、强化对规律的把握；道 即 乾卦的刚健守正之道（如个人成长的规律、事业发展的逻辑）。 这是 历，无咎 得核心原因。类似 吾日三省吾身 。

终日乾乾，夕惕若，是 反复道 得具体实现

古人注解 ：

• 王弼

  九三处下之上，志在进而未得位，故当乾乾不息，以夕惕若也。

  未得位 ，此处的 未得位 ，非指 爻位（爻位而论，九三爻阳爻居阳位，属得位），而是指 时位（地位） 。王弼注： 三居下体之极，处上体之下，履重刚之险，而未履乎尊位。 ，孔颖达疏： 未得王者之位，故须乾乾不息，至于夕犹惕惧也。

  古人称 未得位 ，是强调九三 虽有 得位 之质，却未得 稳固层级之位 —— 它的 位 是 过渡性的、有风险的，而非 终极性的、安全的，故需 乾乾不息、夕惕若 以应对过渡期的不确定性，避免因 位不稳 而坠落。本质是说九三 虽得刚健之位，却未得 刚柔适配之位 —— 它的 位 在 功能上有欠缺，需以 乾乾不息的勤勉 强化刚健，以 夕惕若 的审慎 补充柔婉，才能让 位 的功能完整，避免因 功能不足 而 有悔。

  九三的 阳刚之性 决定了它 志在向上突破（向九四、九五的高位迈进），但当前的 位（下卦终位）尚不足以支撑其 进 的目标

  解读维度	结论	核心依据	古人注解的侧重
  形式当位（爻性 - 爻位匹配）	得位	阳爻（九）居阳位（三）
  时位稳固（位的层级与安全）	未得位	下卦终位、三多凶，过渡性强	强调 “位不稳”，需警惕风险
  功能适配（爻性 - 时势需求）	未得位	需刚柔相济，纯刚有缺	强调 “功能缺”，需勤慎补位
  志位匹配（志与位的差距）	未得位	志在进阶，当前位不足支撑	强调 “志位差”，需积累突破

• 程颐

  九三居下卦之上，进退危疑之间，故其戒在勤勉而不懈。

• 朱熹

  乾乾，谓自强不息。夕惕若，恐惧以自守。居是位也，危而不安，能如此则无咎矣。

九四

或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

• 或 ： 或许、可能，疑而未决之辞，表示 “（根据时机选择）可跃、可不跃”，可进可退。
• 跃 ： 腾跃向上，跳跃、突破、更进一步。是对九三 攻坚积累，反复道 的升华
• 渊 ： 深潭、深渊，喻九四所处之位仍带“渊”之险。

九四以阳居阴位，已进入上卦之初，离天位（九五，君位）仅一步，却仍在渊之上沿，进退之际，最宜审势。跃与未跃之间：时机将熟而未熟，可进可止；关键在于 量其力、审其时 。 一旦进，则乘势而上，无咎；即使暂缓，也因准备充分（反复道也），同样无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  或跃在渊，进退之间也。时未可大用，进退以时，故无咎

• 程颐

  龙之跃，欲出也；在渊，未出也。进退之际，审时而行，故无咎。

• 朱熹

  或跃在渊，犹未出也。进退以时，则无咎矣。

九五

飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

• 飞龙 ： 是乾卦 龙爻 的终极形态，区别于 初九潜龙（隐藏）、九二 见龙（初显）、九三 乾乾（攻坚）、九四 或跃（突破）， 飞龙 象征 刚健力量完全成熟，摆脱束缚、自由翱翔，如同历经磨砺的雄鹰冲上云霄，可尽情施展飞行能力

• 在天 ： 最适宜施展的环境， 天 代表 广阔、高远、契合规律 ，象征君子或事业所处的 天时、地利、人和

• 利见大人 ： 此处得 利见大人 和 九二爻得 利见大人 有本质得不同， 九二利见大人 是 下位者寻求上位贤能的助力；九五 利见大人 是 上位者主动汇聚并成就贤能 。

• 飞龙在天，大人造也 ： 九五的巅峰状态，是 大人主动造就的结果 ；同时， 九五作为 大人，也需承担 造就更多大人 的使命，造 是 双向互动、持续成就 的动态过程。 处于高位之时，既要广纳贤才，又要培养贤才

造得本质，是形成良性的人才培养循环机制，自己被造就，成功后也要造就人才，才能持续保持巅峰状态，长久延续。

九五在乾卦中 得正得中 ，五爻是君位（象征核心领导力），阳爻居阳位为得正（行为符合身份，不偏不倚），居上卦中位为得中（态度适中，不刚不柔）

古人注解 ：

• 王弼

  龙德既盛，飞而在天，乃大人之时也。大人者，乾之德也。

• 程颐

  九五居尊，阳刚中正，乾之全德，故为飞龙在天之象。

• 朱熹

  九五之爻，乾道之至，得位得中，故为飞龙在天，大人之象。

上九

亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

• 亢 ： 高亢、过盛、过高、过极。
• 有悔 ： 因行为失当导致的过失、灾患、困局、悔恨。阳极而生变，盛极则衰，故 有悔

上九为乾卦最上爻，进无可进，象征事物发展到极致。 若过则 物极必反、极盛而衰 。上九的 有悔 ，根源在于 盈（满） ，而 满 的状态必然无法长久，最终会因 极则必反 走向衰落。

上九阳爻居阴位，阳刚本因以阴柔调和，上九却 阳刚过极，无视阴柔，陷入绝境

古人注解 ：

• 王弼

  亢，过也。阳穷于上，过亢无应，故有悔也。

• 程颐

  龙德至此则亢，不知退损，必有悔矣。

• 朱熹

  六爻皆阳，至于上九而无所止，亢而无应，过也。盈不可久，故有悔也。

山水蒙

《序卦》 : 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。

《杂卦》 : 屯而不失其居，蒙杂而著

蒙 是蒙昧、万物得幼稚状态。屯是万物刚刚出现，蒙是杂乱蒙茸的显现出来 。 “有万物乃立君、师，屯寓君道，蒙寓师道”。 蒙卦 是蒙昧、幼稚下的启蒙、启发，象征蒙昧初开、启蒙育人，进行启蒙教育，为师之道

六十四卦，两两相偶，非覆即变 。六十四卦的排列方式都是两卦组成一对。两卦的关系，要么是互为覆卦，要么是挂图的变象。比如 屯卦和蒙卦，需卦与讼卦，师卦与比卦，是互为覆卦。变像是覆卦为其本身，正看（从上往下）、倒看（从下往上）卦象相同，比如 乾卦与坤卦、坎卦与离卦、大过卦与颐卦、中孚卦与小过卦

蒙卦，坎下艮上，坎为水为险（陷）、艮为山为止，象征 险中求止、以静制动 。

九二为卦主（主爻）

蒙昧如同 险陷（人因无知而犯错），需用 止 （规则约束）来避险。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六

发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

• 发蒙 ，开启蒙昧、启发蒙昧无知的人
• 刑人 ，对有过错的人施以刑法，意思是通过惩戒，来教育、警醒蒙昧之人，并使之知晓规范、规矩。
• 说 ，通 脱， 解脱、解除
• 桎梏 ，脚镣和手铐、喻指约束、拘束。禁锢手部为枷，禁锢足部为校，桎梏为禁锢手（桎）脚（梏）

利用刑人，以正法也。 强调刑罚的目的在于 正法，即纠正过错，引导归正（树立规范、示范惩戒），而非单纯惩治 。

正法 是启蒙的核心前提，蒙卦的 启蒙 不是盲目灌输，而是 以正导蒙 —— 先明确 何为正（法则），再引导 向于正（行为）。刑人 的手段（如校规、家规、法律案例），本质是将 抽象的法则 具象化，让蒙昧者直观理解 正 的标准，避免因无知而 失正 。

以说桎梏 ，通过树立规则和示范，避免蒙童因无知导致违规或者犯罪行为

以往，吝 ： 往 为 冒进、急于推进； 吝 为 遗憾、困难 。若在启蒙刚起步、规矩未立之时就冒进求成，必遭遗憾或阻碍。

初六在蒙卦最下位，阴爻居阳位， 阴柔之质 却处 阳刚之位，位不当（正），象征 蒙昧者本无自律能力，却易躁动妄为（如孩童无知却爱打闹、新人入职不懂规则却急于表现），此时若无规则约束，易陷入 险（犯错），故需 刑人 立规 。 且处 蒙昧之始 ，柔弱无知 。人的行为易偏离正道（阴爻居阳位，本有 躁动失序 之性），此时 启蒙 的第一步不是灌输知识，而是 立规矩

• 刑人 是 立规的手段 —— 通过明确的 禁止性规范（如 不可说谎 、不可越界），让蒙昧者感知 边界，如同用 桎梏 的象征意义警示 违规的代价
• 说桎梏 是 立规的目的 —— 不是用规则囚禁人，而是通过规则去除 无知带来的错误行为（如孩童因无知破坏物品，立规矩后可避免） ，让人从 蒙昧的束缚 中解脱，走向有序。

蒙昧的本质是 无序（行为无边界、思维无逻辑），启蒙的第一步是 建立秩序 。

以往，吝 强调启蒙的 渐进性。蒙昧的破除是一个过程，需遵循 先立规→再启智→后成德 的顺序：初六是 立规(知礼) 的阶段，若跳过此阶段直接 启智（如教孩童复杂知识却不教礼貌），或冒进 求成（如要求新人立刻独立完成复杂任务），只会因基础不牢而失败。

古人注解 ：

• 王弼

  发蒙之时，必以刑为先，使畏而后可教也

• 程颐

  刑以发蒙，正法而已，若过责而不解，则为吝矣

• 朱熹

  刑人者，戒惧使知也。脱桎梏者，刑即行而释之也。发蒙之道，当如此。

九二

包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

• 包蒙 - 包，包容、接纳，不排斥、不苛责；蒙，蒙昧、无知，需启蒙的蒙昧者
• 纳妇 - 娶妻，喻指接受柔顺（阴，妇，象征 阴柔之物）的辅助者，表明刚健者与柔顺者结合，互补而吉。
• 子克家 - 子，儿子、继承人，也指 君子、主事者 。 克 为胜任、承担。 克家 ，能治理家庭（齐家）。君子若能包容、善教，并能刚柔相济，就能治理家庭 → 吉。
• 子克家，刚柔接也 - 因为 阳刚（九二）与阴柔（六五）相接应，刚柔相合，内外调和 。

九二 爻是下卦 坎 卦的核心爻，九二 阳爻居阴位，得中而位不当，但居中承上、下应群阴（乘初六之柔（蒙童），上应六五之柔（君师）），成为蒙卦 以柔济刚、包容启蒙 的关键，其爻辞与象辞通过 包蒙、纳妇、子克家 三个意象，揭示了启蒙教育的核心法则 —— 以包容接纳为基，以刚柔相济为法，最终实现 教而有成

• 包蒙 是启蒙的前提：不筛选、不放弃任何蒙昧者（如老师不歧视基础差的学生，管理者不排斥新人的笨拙），以宽广胸怀接纳差异，为启蒙奠定基础；
• 纳妇 是启蒙的方法：以 柔 待 蒙 —— 不用单一刚硬的方式（如仅靠惩罚、说教），而是接纳蒙昧者的柔顺本性（如孩童需耐心引导，而非强制灌输），用适配的方式启发；
• 子克家 是启蒙的成果：要么主导者圆满完成教化责任（如家长培养出能担当的子女），要么蒙昧者成长为 “能克家” 的可用之才（如新人成长为能独当一面的骨干），实现 “蒙开而有成”。

九二在蒙卦中的核心地位，源于其 得中（不偏不倚、态度平和、不极端）、应上（上应六五之柔）、承下（乘初六之柔） 的三重优势

• 得中 ： 九二居下卦坎的中位，中 象征 不偏不倚，不过刚亦不过柔 ，不无原则的溺爱（如放任蒙昧者犯错），又防止无规的（避免初六 刑人 的）刚硬过苛
• 应上 ： 九二阳爻与上卦六五阴爻 阴阳正应（二爻对应五爻） ，六五为蒙卦 君位 （象征启蒙的目标与资源），九二的 包蒙 行为能获得上位的认可与支持（如老师的教学理念获学校认同，管理者的培育计划获公司支持），为 子克家 提供保障。
• 承下 ： 九二是下卦唯一阳爻（主爻），初六、六三、六四阴爻均围绕其展开（象征蒙昧者需依赖启蒙者引导），九二以阳刚的智慧主导启蒙，却以阴位的柔顺包容差异（ 纳妇 ），形成 刚为主、柔为用 的格局，让蒙昧者愿被引导，故 吉。

刚柔接也 是蒙卦启蒙的核心法则： 阳刚（智慧、原则）是 骨 ，确保启蒙不偏离 启蒙 的目标； 阴柔（包容、适配）是 肉 ，确保启蒙能落地、被接受。二者缺一不可 —— 无刚则无方向，无柔则无温度，唯有刚柔相济，才能实现 教而有成（子克家） 。

古人注解 ：

• 王弼

  包蒙者，以宽容之道养之也。纳妇者，能接柔顺之应也。刚柔接应，则子能克家矣。

• 程颐

  九二阳刚中正而应于五，能包容蒙昧，接纳柔顺，故能治家而吉。

• 朱熹

  包蒙，容受而教之也。纳妇，取其柔顺之助也。子克家，谓能和内外而治也。

六三

勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

• 勿用 ： 不宜、不可。
• 金夫 ： 手持（金银）钱财得男子。此处指 九二 ，六三正应上九，理当从上九，但六三近比九二，九二是众望所归，势众富有，为金夫。
• 不有躬 ： 躬，自身、立场。 不有躬 即 失去自我立场、无法自主 。一旦被外在功利诱惑吸引，就会丧失自身的原则与自主性。
• 无攸利 ： 攸 为 所 ，意为 没有任何益处 ，强调这种 失正逐利 的行为终将导致负面结果（没有好处）。
• 勿用娶女，行不顺也 : 六三承刚，柔乘刚，不顺。

六三爻 阴爻居阳位，位不当，处险终，乘刚，上下犹豫不定，贪慕财势，见利忘义，取悦九二，苟且失身 。

• 位不当 ： 阴爻居阳位，阴柔之质 却处 阳刚之位，不中不正，乘九二之刚（九二为 金夫），阴柔凌驾阳刚，失正不顺

  六三阴爻居阳位，位不当，意味着其行为易躁动、行事失正。其本与上九有正应，却受邻近的九二吸引。九二是下卦唯一阳爻，为诸多蒙昧者归依之处，势头正盛，六三便将其认作 “金夫”，舍正应关系而攀附九二，进而失去自我原则，出现 “不有躬” 的状况。

古人注解 ：

• 王弼

  女志在金夫，不有躬也。失其正而行不顺，故无攸利。

• 程颐

  女见金夫而失贞，不守其身，志在财利，不可与成夫妇，故勿用娶女也。

• 朱熹

  女子志在金夫，不自有其躬。若娶此女，则必无所利。

六四

困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

• 困蒙 ： 困于蒙昧，不得启发，难以摆脱。
• 吝 ： 困难、遗憾、不顺。六四以阴爻处于上下两阴爻之间，远离九二阳爻这个 蒙师，无法得到有效的启蒙和引导，就像独自被困在蒙昧的困境中，所以会有遗憾和困难。
• 独 ： 独自、孤立
• 远实 ： 远离真正的贤师、正道。 是说六四独自远离了充实的阳爻，在蒙卦中，阳爻代表启蒙者、有真才实学的人，六四远离了九二和上九两个阳爻，处于蒙昧的环境中，没有人能够启发它，所以才会陷入困蒙的境地而有遗憾。

六四爻阴爻居阴位，虽然得位（位正），但所处的位置并不理想。它上下都是阴爻，周围都是蒙昧之人，缺乏阳刚之气的引领和启发。这就好比一个人处于一个缺乏知识和智慧的环境中，又没有遇到良师益友来指导自己，所以只能被困在蒙昧之中，难以获得进步和发展。这种情况虽然不会带来凶险（位正），但长期下去，会因为得不到及时的启蒙而错过很多机会，给自己带来遗憾。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴柔处险，又远于刚中之应，独处而无所辅，故困蒙而吝。

• 程颐

  困于蒙者，不得师也。六四无应，远于五之刚中，不能得师之益，故吝。

• 朱熹

  困蒙者，孤立无援，不得师益之象；然位正，故但为吝耳。

六五

童蒙，吉

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

• 顺 ： 柔顺。 六五在上互卦坤中，坤为顺。
• 巽 ： 蒙卦六五是从观卦六二上升而来，在观卦中，上卦为巽，在蒙卦中，上互卦为坤。

六五以柔德（阴）居尊位（五位为天子位），位不当 却 得中，与下卦 九二之师（求九二之刚明） 相正应，形成 柔得中而应刚，既有君位之尊，又怀童子之虚心，象征君主尊师重道、礼贤下士，故能化民成俗，蒙以养正。故吉。

六五与下卦九二阳爻为 正应，九二是蒙卦唯一的 启蒙核心 （阳刚智慧、包容引导），如同 良师、贤臣。六五以 童蒙 之态接纳九二的引导，相当于 君得贤臣辅、上得良师启，启蒙有明确的 正源，不会被错误信息误导，故 吉。

古人注解 ：

• 王弼

  童蒙者，质朴而未开，虚心受教，顺以从正，故吉。

• 程颐

  六五居尊位，以阴柔为主，而能下应九二之刚中，是以顺从谦巽，得童蒙之吉。

• 朱熹

  以柔居尊位，不自是，而能下应于二，谦虚顺巽，乃所以为吉。

上九

击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

• 击蒙 ： 击，攻击、惩治。击蒙，以刚硬手段纠正偏差（非暴力摧残）。蒙 此处特指 顽固不化、向恶发展的蒙昧（区别于初六 待启之蒙 、六五 谦逊之蒙 ），如孩童屡教不改的恶习、成人因无知陷入的错误执念。合意为：对向恶的蒙昧采取强硬惩戒，以遏制其偏离正道。
• 寇 ： 敌寇、盗贼，指作乱之人。
• 御寇 ： 防御、抵御寇乱。

上九是蒙卦的最末一爻（终爻），阳爻居阴位，位不当，亢极，却处 蒙卦终极 ，承担着 以刚正纠偏、防范蒙昧恶变 的关键角色。

不利为寇 ，上九正应六三，六三 见金夫，不有躬 不应上九。 六三在坎中，坎为盗寇，故不利为寇

利御寇，上下顺也 ，御 为 “防御、守护”， 上九下有互坤，坤为众，为顺，有众顺从，故利御寇

古人注解 ：

• 王弼

  上九以刚居上，非所以为教也。然蒙不可不击，故曰击蒙。

• 程颐

  击蒙者，谓冥顽不化，不可教以义理者，当用刑罚以击之。

• 朱熹

  不利为寇，言不可恃强而横行；利御寇，言可以御恶以为正也。

对于八卦（单卦）得阴阳属性，目前有很多种说法，本篇为常见得说法总结。

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳属性由 数 决定。

阳爻 ⚊ 数为 3（亦可以为 1），阴爻 -- 数为 2 。根据八（单）卦所得总数之奇偶（单双）判定其阴阳属性

可快速识别的规律：

• 看 主爻（最少得阴爻或者阳爻） 得阴阳，阳爻为主即阳卦，阴爻为主即阴卦

  阳卦 ： 卦中仅有一阳爻（奇数）： 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶

  阴卦 ： 卦中仅有一阴爻（阳爻为偶数二）： 巽 ☴ 、离 ☲、兑 ☱

  乾坤为纯阳、纯阴，自为阳、阴之宗

• 阳卦多阴，阴卦多阳 。除 乾坤 两卦外，其余的单卦，要么二阴一阳，要么二阳一阴。

  《易经.系辞传.下》 有言： 阴卦多阳，阳卦多阴，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德何行也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

• 根据 乾坤生六子 ，阳生阴，阴生阳

  • 坤卦 ☷ 所生 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶ 为阳

  • 乾卦 ☰ 所生 巽 ☴、离 ☲、兑 ☱ 为阴

结论： 乾坎艮震为阳，坤离兑巽为阴

三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳

先天八卦图中，以 乾配天、坤配地、兑配泽、离配火、震配雷、巽配风、坎配水、艮配山 。依 阳自左边转、阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次 逆时针 由 乾☰ 到 兑☱ 到 离☲ 到 震☳；地居下，在北方，阴爻组成的四卦在右边，依次 顺时针 由 巽☴ 到 坎☵ 到 艮☶ 到 坤☷ ，由此产生 先天八卦

此处的单卦之阴阳 是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻（—），巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻（–） 。这是三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。

八卦总括

八卦 指 八个基础卦像，分别为 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 ，亦称为 经卦 、 单卦 、 三爻卦 ，是由 阳爻（—） 阴爻（--） 上下排列而成得一种 表述符号系统

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是 三易 ，即 夏代的连山（连山易） 、 商代的归藏 、 周代的周易 ，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：

• ☰ 乾三连
• ☷ 坤六断
• ☳ 震仰盂
• ☶ 艮覆碗
• ☲ 离中虚
• ☵ 坎中满
• ☱ 兑上缺
• ☴ 巽下断

豕（shǐ） 指猪，特别是指古代所说的家猪。常见于古文、典籍和卦辞中，用于象征 贪婪、污秽或愚昧，有贬义。 。《易经》六十四卦中有一卦叫 豕负涂 ，《象传》：“豕负涂，畜不洁也。”

雉鸡 ，又称野鸡，是一种野生鸟类，雄鸟羽毛鲜艳，尾巴较长，叫声高亢。《诗经》《左传》等古文中多有“雉”出现，常用于比喻、美化或象征。

八卦中三爻结构的意义 ：

• 下爻（初爻） ：内在、初始，代表事物萌发，如震卦阳爻在下，象征春雷破土
• 中爻 ：发展过程、核心和本质，如坎卦中爻为阳，表水之流动内核
• 上爻 ：外在、结果或转化，如艮卦阳爻在上，象山之稳固终成

阴阳变化之理

八卦中的阴阳是处于动态变化中的，阳主动、阴主静，在数理上，阳为奇、阴为偶。在数字里面，奇数不均衡（不平衡），不平则会动，因此有动态性；偶数平衡，平衡则保持不动，因此有静态性。

我们知道现代数学中，数字奇偶特性中有这么一条： 奇数加上奇数会变为偶数，偶数加上奇数会变为奇数；奇数加上偶数依旧是奇数，偶数加上偶数依旧是偶数 ， 遵循 奇变偶不变

阴阳变化于此相同： 阳动，加阳属性，状态会变；阴静，加阴属性，状态不变 。在阴阳状态中，阴变即为阳，阳变即为阴。

• 阳加阳变阴
• 阴加阳变阳
• 阳加阴为阳
• 阴加阴为阴

太极两仪四象八卦

太极就是一，是道 ，是天地未分时物质性的浑沌元气。

太极动而生阳 — ，静而生阴 -- ， 是为 两仪，阴阳互为其根（ 孤阳不生，独阴不长，一阴一阳之谓道 ），分别代表主动、刚健的阳性力量和被动、柔顺的阴性力量。这一过程既是符号的诞生，也是宇宙从 “无” 到 “有” 的第一次质变。

太极图 体现得是 太极 –> 两仪（阴 ⚋ 阳 ⚊ ）–> 四象（太阳 ⚌ 、 少阴 ⚍ 、少阳 ⚎ 、太阴 ⚏ ）的过程，这个体系中只看 （阴阳）气的多少 ，表示 阴阳的程度或 动态 变化

两仪的符号特性直接关联数理： 阳爻为奇数 1，阴爻为偶数 2 ，奠定了后续推演的数理基础。在哲学层面，两仪象征天地、昼夜、男女等二元对立，但其本质是 阴阳互根 —— 阳中含阴（如阳爻中间可视为虚）， 阴中藏阳 （阴爻两端实而中虚），体现对立统一的辩证思维。

两仪通过 一分为二 的叠加，生成四种组合形态，即 四象

四象的生成逻辑遵循 阴阳互含 原则：老阳（太阳）虽为纯阳，但其爻画叠加隐含 阳极生阴 的转化趋势；老阴（太阴）同理，阴极必返阳。这种动态消长关系，在太极图中表现为阴阳鱼的 “S” 形旋转，阳鱼头部含阴眼，阴鱼头部藏阳眼，直观呈现 “物极必反” 的规律。

在 四象 之上，叠加阴阳，形成 八卦

将两个 八卦（单卦） 上下组合，即可形成 六十四卦，称为 重卦

经典易学（《说卦传》通行） 中八卦得阴阳属性判断（“卦之阴阳”， 不分先天八卦和后天八卦）用的是 单卦中阳爻（阳为 1，阴为 2 计数，三卦符画总数为奇数为阳）的奇偶 这一标准。可以用以下方法快速确认卦之阴阳：

• 看 主爻（最少得阴爻或者阳爻） 得阴阳，阳爻为主即阳卦，阴爻为主即阴卦

  阳卦 ： 卦中仅有一阳爻（奇数）—— 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶

  阴卦 ： 卦中仅有一阴爻（阳爻为偶数二）—— 巽 ☴ 、离 ☲、兑 ☱

  乾坤为纯阳、纯阴，自为阳、阴之宗

现在的八卦 分为 先天八卦、后天八卦、中天八卦 。邵雍之前，没有区分不同八卦体系。继承陈抟道家易学的他，在《皇极经世》、《梅花易》等公开了很多易学的较高级知识，包括二种八卦的区分。他把由一分为二而来的 天地定位 的八卦位图称为 先天八卦 ，又名 伏羲八卦 ，把《说卦传》 帝出乎震 一段谈的八卦称为 后天八卦 ，也名 文王八卦 。朱熹《周易本义》采用邵子说法和图子，使得其说流行。

乾坤生六子

原文出自《易传·说卦传》：

乾知大始，坤作成物。乾坤有变，辟天地，成列卦，而播其气。乾坤生六子，六子发展而为八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

这一理论以 父母生子女 的家庭伦理为隐喻，阐释了八卦 中乾（父）、坤（母） 与其余六卦（六子）的生成关系，体现了阴阳交感、万物化生的哲学思想。

乾坤生六子 的核心是通过 乾卦 ☰（纯阳）与坤卦 ☷（纯阴） 的爻位交感，模拟父母生育子女的过程，其中 索 意为 求索、交感、交换，即 乾卦向坤卦索取阴爻，或坤卦向乾卦索取阳爻 ，根据 “索求” 的爻位（初爻、中爻、上爻）和性别（ 阴生阳、阳生阴 ）生成六子卦：

• 乾 ☰ 坤 ☷ 索初爻而得 震 ☳ 巽 ☴，为长男长女
• 乾 ☰ 坤 ☷ 索中爻而得 坎 ☵ 离 ☲，为中男中女
• 乾 ☰ 坤 ☷ 索上爻而得 艮 ☶ 兑 ☱，为少男少女

乾（阳）与坤（阴）交 感是六子卦生成的前提，体现 一阴一阳之谓道 的核心思想 —— 孤阳不生，独阴不长，只有阴阳相互作用，才能化生万物 。如震卦（阳爻在下）象征 “阳动于内”，巽卦（阴爻在下）象征 “阴生于下”，二者对应阴阳初动的状态。

先天八卦

邵雍称 先天八卦 为 伏羲八卦 ，先天八卦图 通常与 太极图 搭配出现， 太极就是阴阳合一的混元、混沌 ，因此一些人把 太极式先天八卦称为混元八卦 。

先天八卦图（伏羲）：按生成次序排成圆，天南地北，离东坎西，体也。 方位为： 乾南、坤北、离东、坎西、兑在东南、艮在西北、巽在西南、震在东北。

先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“ 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也 ”。

天地定位 乾为天，纯阳，在上；坤为地，纯阴，在下，天地之位已定，阴阳得其所。确定了宇宙空间得基本秩序于方位（上下），象征着宇宙万物初始得定位。

山泽通气 艮为山，山属静，主止；兑为泽，泽属润（动，悦），一静一动，一高一低，气脉相通，互相作用，山中有水可成泽，泽水渗透滋润山体，两者气息相通，反映事物间相互交融、相互影响，这是 通变 的思想，动静互根、高低互补。

雷风相簿 震为雷，为动；巽为风，为入。 相薄即互相逼近、交互、逼迫、摩擦、激荡 。雷动风发，二者相互搏击，体现了事物间相互作用、相互激荡的动态过程。春雷惊蛰时，雷声震动大地，东风（巽）随之吹拂，雷动则风从，风助则雷威，二者协同唤醒万物生机（如 “雷以动之，风以散之”）。震为 “长男”（阳刚主动），巽为 “长女”（阴柔顺势），象征自然中 “动力与传导” 的联动 —— 雷是能量爆发的起点，风是能量扩散的载体，二者共同推动事物的生长变化。

水火不相射 坎为水；离为火。水属阴，火属阳，属性相反。“射”表示相对、互对。水火虽属性相反，但不相互排斥、各安其位又相互依存。坎为 “中男”（阳藏于阴），离为 “中女”（阴含于阳），体现 “阴中有阳、阳中有阴” 的辩证关系

先天八卦图经常和太极图一起，他们的对应关系体现了，阴阳（两仪）得变化，太极图中白色象征阳，黑色象征阴。从太极图来看，阳气在北方最盛时，阴气开始回返，从巽卦到坎卦、艮卦，再到坤卦（正北方），阴气逐渐强盛，坎卦取自东方（离位）的黑中白点，象征二阴爻含一阳爻，为阳卦；阴气在北方最盛，阳气由此开始渗透，从震卦到离卦、兑卦，再到乾卦（正南方），阳气逐渐强盛，离卦取自西方（兑位）的白中黑点，象征二阳爻含一阴爻，为阴卦。

先天八卦数

先天八卦数 也称为 先天八卦生成数，是根据 阴阳二分法 生成的八卦顺序，是天地自然之数，体现阴阳相生之序 。 其为八卦所生的序数：

• ☰ 乾 1
• ☱ 兑 2
• ☲ 离 3
• ☳ 震 4
• ☴ 巽 5
• ☵ 坎 6
• ☶ 艮 7
• ☷ 坤 8

数字 1-8 对应八卦从 纯阳 到 纯阴 的完整分化过程，如 乾 1 为 天之初，坤 8 为 地之成，中间六卦为天地交感的中间状态。

先天八卦数于节气结合看，对应四季的阴阳消长： ☲ 离 3 对应 春风 之时，☵ 坎 6 为 秋分 之时； ☰ 乾 1 和 ☷ 坤 8 分别代表 夏至纯阳 和 冬至纯阴

实际应用中， 先天八卦取数，后天八卦取向 。先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 后天八卦方向 ：震卦，正东；巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。实际应用时最多就是后天八卦，先天卦用得很少。

先天八卦方位 与 先天卦数 的排列形式，由 乾一 至 震四，系 由上而下 ， 再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下 ，其路线形成 S 形的曲线，这种运动方式称为 逆行 ，从 S 的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作 逆数

反之，由 坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少 的数字形成倒行的方式，称作 顺数 。

按先天八卦 乾坤、艮兑、震巽、坎离 两两对待之本，每一对中都含有 顺逆、奇偶、阴阳 ，即 阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变 ，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。

先天八卦中，相对位置的卦数相加和都为 九，如 乾 1 加 坤 8、兑 2 加 艮 7。 九为阳数

先天八卦时间表

先天八卦，在时间上，从坤始，到艮止，顺时针排一圈就是一个循环

后天八卦

后天八卦 相传为 周文王 所创，又叫 文王八卦 。

《周易・说卦传》： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮

帝出乎震 - 帝，指主宰四时万物运行的 阳气、天心、生机。 震 为 雷 ，冻土解冻，万物开始萌发，阳气始盛，是万物萌发的起始 。震居东方卯位，春分时节，太阳直射赤道，昼夜平分，万物萌动，故曰 出 。

齐乎巽 - 齐，为 整齐、一致、调顺。巽为风，阳气继续生发，阴气渐消， 立夏前后 ，雷以动之，风以散之，万物整齐生长，摆脱萌发期的稚嫩，进入稳定生长（发展）阶段。 巽为 长女，象征柔顺中的渗透力 —— 风虽柔，却能推动万物同步生长，如政令风行则秩序齐整，对应人事中 “协调、疏导” 的阶段。

相见乎离 - 夏至阳极，光照最盛，万物繁茂而 相见 于人世。万物在离卦阶段繁茂彰显，彼此相见、光明普照，万物的形态、特性完全展露。 离为 中女，象征外显的美丽与附着（“离，丽也”） ，如人事中事业鼎盛、才华显露，或人际关系明朗公开。

致役乎坤 - 坤，为地为母，性顺承、载育、厚重。立秋前后，万物赖地力以养，故称 致役（服役于地，使众效力）。万物在坤卦阶段依赖大地承载滋养，完成孕育成熟的使命。

说言乎兑 - 兑，为泽、悦（说 通 悦、喜悦）、口舌，对应秋风之时，万物在兑卦阶段收获成熟（谷物成熟、果实饱满），呈现喜悦之态。泽能滋润万物，也象征收获后的甘甜与满足。此时阳气继续收敛，阴气上升，自然节律从 “生长” 转向 “收藏”。兑为 “少女”，象征愉悦与沟通，对应人事中 “收获、分享” 的阶段，如成果落地、人际和谐。

战乎乾 - 乾，为天为父、刚健。节气对应 立冬 前后，万物在乾卦阶段面临阴阳相争，阴气欲进，阳气潜藏，准备蛰伏。乾的 刚健 在此体现为阳气虽退，却暗藏不屈之力（“潜龙勿用” 之象）。 乾为 父，象征权威与收敛 ，对应人事中 “竞争、蛰伏” 的阶段，如事业需收敛锋芒，应对挑战。

劳乎坎 - 坎，为水，冬至阴极，万物闭藏，阳气潜回地下，若劳而后息。万物经过一年的生长、收获，能量耗尽，需进入潜藏状态休养（“劳” 即 “劳累后需休息”）。水善藏于地下，象征阳气在地下蛰伏，等待来春复苏。此时天地冰封，万物静默，为 “劳而藏” 的阶段。 坎为 中男，象征内敛与潜藏 ，对应人事中 “沉淀、蓄能” 的阶段，如蛰伏待机、厚积薄发。

成言乎艮 - 艮，为山为止，为成为定，节气对应 立春 前后，万物在艮卦阶段完成一年循环，终结旧周期，开启新生机。 成 即 完成、终结 ，阳气在潜藏后开始回升，但尚未完全发动，处于 “止而待发” 的状态。 山象征稳固与界限，标志着 “收藏” 的终结，也预示 “生长” 的开端（“止者，事之终也；止而不止，事之始也”） 。艮为 “少男”，象征终止与新生，对应人事中 “总结、蓄力” 的阶段，如旧业终结，新计划酝酿。

后天八卦以方位为空间框架（东→东南→南→西南→西→西北→北→东北），以四季流转为时间线索（春→夏→秋→冬→春），构建了万物从 “生”（震）、“长”（巽、离）、“收”（坤、兑）、“藏”（乾、坎）到 “成”（艮）的闭环，周而复始，永无停息：

• 生 ： 震（春生） —— 阳气启动，万物萌发；
• 长 ： 巽（整齐生长）、离（繁茂彰显） —— 阳气鼎盛，万物舒展；
• 收 ： 坤（承载养育）、兑（收获喜悦） —— 阳气渐收，万物成熟；
• 藏 ： 乾（阴阳相争）、坎（潜藏休养） —— 阴气主导，万物蛰伏；
• 成 ： 艮（终结新生） —— 旧周期结束，新循环待启。

后天八卦 得方位为： 震东、兑西、离南、坎北、巽东南、坤西南、乾西北、艮东北

后天八卦中，四个阳卦（ 乾 ☰、坎 ☵、艮 ☶、震 ☳ ）位于 左下侧 ，四个阴卦（ 坤 ☷、离 ☲、巽 ☴、兑 ☱ ）位于 右上侧 ，如下图

邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。

后天八卦 以 震卦 ☳ 为始， 位列正东 ，按顺时针方向，依次为 巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北；震卦，正东 。

后天八卦与时间

后天八卦数

后天八卦数出自 《洛书》，其中 五 为 中宫 ：

• 坎☵ 一
• 坤☷ 二
• 震☳ 三
• 巽☴ 四
• 乾☰ 六
• 兑☱ 七
• 艮☶ 八
• 离☲ 九

五行，最初代表古人认为构成世界万物的五种基础物质，后来逐渐扩展为 方向、人体脏腑、颜色、季节等

易学相关常识

天干地支纪年法的第一个甲子年

• 中国传统上，以轩辕黄帝纪元作为起点 。据《史记·律书》记载，古人以轩辕黄帝即位之年（传说中的黄帝元年）为第一个甲子年。现代学者一般推算黄帝即位在公元前2697年或前2698年，其中以公元前2637年、前2697年这两种说法较常见。

• 天干地支系统正式广泛应用于纪年，是在汉代以后逐步普及的 。 因此常见两种推法

  推算基准	第一个甲子年（公历）	备注
  以轩辕黄帝纪元起算	公元前 2637 年	公元前 2637 年
  以西汉太初元年（建元）推回	公元前 1984 年	另一种学术推法

中国官方和民间传统纪年一般默认黄帝纪元

此链接中的说法可能更为有道理，古时纪年法非常的多，也存在很多误差，到了西汉才由官方钦定使用天干地支纪年，往前的纪年都是由此往前推论而出

年干支

• 方法 1： 速算公式

  为了快速计算，首先为天干地支按照以下顺序编号：

  0	1	2	3	4	5	6	7	8	9
  癸	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬

  0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11
  亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌

  1. 确定天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）

     天干序号 =（公元年份最后一位数 − 3） ，如果结果为负数则加 10， 若是公元前年份： 天干序号 =（公元前年份最后一位数 + 8） ，如公元前 1 年（-1 + 8 = 7） 为 庚

     减 3 是因为公元 3 年为 癸亥年 ， 公元 4 年为 甲子年 ，所以每 10 个整年中的第 4 年都是 甲年

  2. 确定地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

     地支序号=（年份−3）mod 12

  例如 1992 年为 壬申：

  (2−3) = -1 ， -1 + 10 = 9 则为 壬

  (1992 − 3) mod 12 = 1989 mod 12 = 9 则为 申

• 方法 2 ： 记住几个“关键年”，然后顺推/逆推干支循环

  关键年份记忆（常用锚点年）

  公历年份	干支	说明
  1984	甲子	六十甲子起点，建议背住
  2000	庚辰	千禧年，常用
  2024	甲辰	近期年份，容易记住

  举个例子：快速推算 1992 年的干支
  我们知道 1984 年是 甲子年 ，是一个周期的起点。

  从 1984 到 1992 过了 8 年。

  所以：

  干支位置往后推 8 个：
  天干：甲 → 乙 → 丙 → 丁 → 戊 → 己 → 庚 → 辛 → 壬（第 9 个）

  地支：子 → 丑 → 寅 → 卯 → 辰 → 巳 → 午 → 未 → 申（第 9 个）

  🔵 所以 1992 年 = 壬申年

  天干往后加 8 个等于往前减 2 个
  地支往后加 8 个等于往前减 4 个

月干支

月支比较简单，12 地支和 12 个月份按照以下表一一对应

五行中，寅卯属木，辰属土，在东方，为春天 ， 巳午属火，未属土，在南方，为夏天 ， 申酉属金，戌属土，在西方，为秋天 ， 亥子属水，丑属土，在北方，为冬天
寅卯辰三会为木，巳午未三会为火，申酉辰三会为金，亥子丑三会为水

月干稍微复杂些， 年干不同，会导致月干的不同 ，确定了正月后，其他月干依次往后推

五虎遁年起月诀 ，其中 虎指寅 ，也称 年上起月法 ：

甲己之年丙作首，乙庚之年戊作首，丙辛之年庚作首，丁壬之年壬作首，戊癸之年甲作首。

月干由年干配合 天干五合 推导而出，并且 月首（正月）一定为阳干 ，以下为 天干五合 推导出月首（正月）的过程

• 甲己合为土 ，（丙丁）火生土，丙为阳火，月首为 丙寅 月

• 乙庚合为金 ，（戊己）土生金，戊为阳土，月首为 戊寅 月

• 丙辛合为水 ，（庚辛）金生水，庚为阳金，月首为 庚寅 月

• 丁壬合为木 ，（壬癸）水生木，壬为阳水，月首为 壬寅 月

• 戊癸合为火 ，（甲乙）木生火，甲为阳木，月首为 甲寅 月

还需特别注意干支月之间是以 节 分割，而不是按照正常的整月为界线 ，比如公元 2025.5.1 为农历 2025 年 4 月初 4 ，2025 年为 乙巳蛇年 ，根据以上推算，其正月为 戊寅 月，则 农历四月 月为 辛巳 月，但是在万年历中， 四月初一 不属于 辛巳月 而属于 庚辰 月，这是因为 四月初五 在节气中为 立夏 ，因此 四月初五开始才是辛巳月

时干支

古人把一昼夜分为十二辰，每辰分为八刻，一昼夜为九十六刻。时支较为简单，12 地支和 12 个时辰按照以下表一一对应

时干稍微复杂些， 需要根据日干而定 ，确定日干后，首先推定出 子时 对应的天干，后面的依次后推

五鼠遁日起时诀 ，也称为 日上起时法：

甲己还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戊起，丁壬庚子是。
戊癸何方觅，壬子是真途。 

和月干一样，也可以根据 天干五合 推导出 寅时 ，再推导出 子时

• 甲己合为土 ，（丙丁）火生土，丙为阳火， 丙寅 甲子

• 乙庚合为金 ，（戊己）土生金，戊为阳土， 戊寅 丙子

• 丙辛合为水 ，（庚辛）金生水，庚为阳金， 庚寅 戊子

• 丁壬合为木 ，（壬癸）水生木，壬为阳水， 壬寅 庚子

• 戊癸合为火 ，（甲乙）木生火，甲为阳木， 甲寅 壬子

所谓 五鼠遁 或者 五虎遁，其本质其实是一样得。还是 天干地支得循环往复 。不论是 五鼠遁 或者 五虎遁 ，都是在 确定哪个 天干 和 地支子 组成循环得起点

在 每年得子月（11 月）和每日得个子时（23 时） 中，地支对应得 子 为阳，所以和其组成得 天干也必须为阳 。如此只有 5 个天干符合（为阳），分别为

甲 丙 戊 庚 壬

因此 每年得子月（11 月）和每日得个子时（23 时） 都是依次使用这 5 个天干位和 子 组合。

其本质上还是 天干地支得循环往复

Stable Diffusion 模型种类介绍

• Checkpoint Models ，主模型，包含了很多场景素材，所有体积很大，其他模型通常都是在此基础上进行细节的定制
• Lora Model ，微调模型，主要用来定制人物（当然也可以做其他方面的场景），轻巧，训练高效
• VAE Model ，主要用于美化图片色彩，很多模型都自带
• Embedding Model ，主要用于调教文本理解能力
• Hypenetwork Model ，主要用于定制风格、画风

提示词和反向提示词

• 提示词（Positive Prompt） ，画面描述
• 反向提示词（Negative Prompt） ，画面中不应该包含的内容

所有字符必须为英文字符

提示词（Prompt）使用原则

• 通常越靠前的词汇，其权重越高

采样方法

采用方法（Sampler）有很多，以下是几种常用的

Eular A

速度最快的采样方式，对采样步数（Sampling Steps）要求很低。随着采样步数增加并不会提高图像的细节。在采样步数增加到一定程度时，会构图突变，所以不要在高步数场景下使用

Windows 部署 Stable Diffusion

系统要求

git clone https://github.com/AUTOMATIC1111/stable-diffusion-webui.git
cd stable-diffusion-webui

Stable Diffusion 需要至少一个模型（例如 v1-5-pruned-emaonly.safetensors ）才能运行。

推荐下载 SD 1.5 的基础模型：

• civitai、huggingface 等网站可搜索 v1-5-pruned-emaonly

• 下载 .safetensors 或 .ckpt 文件

将模型放入： stable-diffusion-webui/models/Stable-diffusion/

启动 WebUI
在 stable-diffusion-webui 目录下运行： webui-user.bat ，首次启动会自动安装依赖，耗时较长（约 5~15 分钟，取决于网速和配置）。

启动成功后，浏览器中访问： http://127.0.0.1:7860

搭建基于 VirtualBox 的 Android 模拟器系统

环境信息

• VirtualBox 7.0
• Android-x86 ISO（建议版本：9.0-r2），下载链接

下载 Android-x86 ISO，开始安装 VirtualBox 虚拟机

设置完成后启动虚拟机，选择 Installation - Install Android-x86 to harddisk 开始安装

Genymotion 是一款强大的 Android 模拟器（基于 VirtualBox 虚拟机），广泛用于开发、测试和自动化场景。相比普通消费级模拟器（如 MuMu、雷电、夜神），Genymotion 更专业、开放，支持更多系统控制与定制。

大多数功能（如 修改配置网络代理等）属于收费功能

安装完成后需要首先安装 手机操作系统

推荐你选择的几个设备（常见 + 支持 Android 10）：

确认选中 Android 10（API 29）版本后，点击右下角 Next 即可安装该镜像。可以选择 镜像名称后继续选择 Android 版本

配置完镜像参数后，即可开始安装

安装完成的 虚拟手机系统 ，开机即可使用

Prerequisite ：

• 开启虚拟化技术（VT）支持的主机，模拟器需要使用虚拟化功能，云主机不支持

环境信息

• MUMU Android 12
• Httpcanary v3.3.5

注意事项

• 如果使用模拟器的主要目的是对 APP 进行抓包，建议不要使用最新的 MUMU 模拟器，最新的模拟器使用较高的 Android 版本，安全等级较高（如使用各种抓包或者代理软件，需要在客户端安装 SSL 证书，较高版本的 Android 不允许安装证书到系统中）， 如果只是需要抓包，可以使用以下版本 ：

  • MUMU 2.0.23 , Android 6.0.1，下载链接
  • Httpcanary， 下载链接 , 下载链接，抓包时需要安装 Httpcanary 根证书。

• 如果需要自主选择 Android 版本，可以使用 Genymotion 模拟器替代 MUMU 使用。 大多功能需要收费，不付费基本无法使用

  Genymotion 是一款强大的 Android 模拟器（基于 VirtualBox 虚拟机），广泛用于开发、测试和自动化场景。相比普通消费级模拟器（如 MuMu、雷电、夜神），Genymotion 更专业、开放，支持更多系统控制与定制。

  • Android 多版本 ： 支持从 Android 4.1 到 Android 13 的系统版本，几乎覆盖全部测试需求
  • 高度可控 ： 系统可写、支持 root、支持安装系统证书（适合抓包和安全测试）
  • 开发友好 ： 集成 ADB、支持拖放 APK、集成 GApps、支持 OpenGL 加速
  • 模拟多设备 ： 可以模拟不同手机型号、分辨率、GPS、电池、网络等

• 雷电模拟器 是更好的替换方案。其各个版本都可下载

MUMU 默认开启了和本地主机的共享目录：

• MUMU 中共享路径为 $MuMu12Shared ，完整的 Shell 路径为 /mnt/sdcard/$MuMu12Shared
• 本地(Windows) 路径为 C:\Users\local-user\Documents\MuMuSharedFolder

MUMU android 模拟器配合 Charles 软件抓包

1. 首先在 Windows/MacOS/Linux 系统中安装 Charles Proxy 软件，并开启代理抓包。
2. 在 MUMU 模拟器中安装目标 APP
3. 在 MUMU 模拟器中为系统配置代理
   1. 在 Settings --> Network & Internet --> Internet --> WiFi 中选择目标网络
   2. 选择目标网络右侧的 配置按钮，点击右上角的 修改 。
      
   3. Proxy 模式选择 Manual，并填入 Charles Proxy 的 IP 和 端口
4. 在 MUMU 模拟器中打开 APP ，在 Charles 中检查是否捕获到了对应的流量

Charles 需要开启 SSL Proxying 才能解密 HTTPS 流量。

在 Charles 中，确保已经启用 SSL Proxying ：

• 进入 Proxy > SSL Proxying Settings

• 确保勾选了 Enable SSL Proxying 。

• 然后在 Add 按钮中，确保已经添加了所有请求的域名和端口（可以选择 * 来捕获所有域名和端口）。

• 确保端口是 443（HTTPS 默认端口）。

查看 Charles 证书并在客户端安装 Charles 证书

在 Charles 的菜单 Help --> SSL Proxying --> Install Charles Certificates on a mobile device 会展示如何获取到 Charles 证书，通常是在已经设置了代理的终端通过链接 http://charlesproxy.com/getssl 下载证书。下载后在 MUMU 模拟器的 Settings --> Network & Internet --> Internet --> Network preferences --> install certificates 中安装已经下载的证书

MUMU 模拟器中常用操作

在 MuMu 模拟器中打开终端（Shell）

在 MuMu 模拟器中打开终端（Shell）有多种方法。下面是最推荐的方式：

• 在 MuMu 模拟器中安装终端 App

  在模拟器中打开浏览器或 Play 商店，安装如下 App（任选其一）：

  • Termux（推荐）

  • Android Terminal Emulator（旧版）

  • JuiceSSH（适合远程）

  打开 Termux，直接输入命令操作
  

MUMU 启用 Root 权限

1. 打开 MuMu → 右上角「设置齿轮」；

2. 找到 “Root 权限” → 设为「开启」；

3. 重启模拟器使之生效。
   

Runway ML Gen-4 的关键要点

• 前所未有的世界一致性 ： Gen-4 实现了视频生成中的世界一致性，确保场景、角色和物体在不同镜头之间保持连贯。

• 更高质量的图像和视频生成 ： 相比之前的模型，Gen-4 在生成质量上有了显著提升，能够创造更逼真、更细腻的视觉效果。

• 增强叙事能力 ： 世界一致性的提升，使得创作者能够构建更长的、更连贯的故事叙述。

• 简化的内容创作流程 ： AI 驱动的视频生成技术，降低了视频创作的门槛，让更多人能够参与到内容创作中来。

• 多样的应用场景 ： Gen-4 可以应用于电影制作、广告、营销、教育等多个领域，为各行业带来创新。

Runway ML 的计费是根据调用模型的次数收费的，最新模型通常比较贵，Standard Plan 也用不了几次，需要注意

不足之处

• 对复杂图片中的细微处修改（如 Erase And Replacement）非常的不理想

参考链接

Runway Gen-4：AI视频生成新纪元与无限创意可能

常用工具下载目录

常用工具下载目录

包含常用工具：

• Xshell 7.0.0
  使用参考

• fiddler-linux.zip
  使用参考

• Fiddler Everywhere 4.2.1

• cwrsync_6.2.4_x64_free
  使用参考

• FileZilla_3.62.2_win64

• openvpn-connect-3.3.7.2979_signed

• VMware-workstation-full-17.0.0-20800274

• CentOS-7-x86_64-Minimal-2207-02

• Python 3.10.12 编译后的安装文件(Python-3.10.12.installed.tar)，可以 安装依赖 后，解压直接使用

• HttpCanary

常用工具链接

系统工具

• Windows 和 MacOS/iPad 等同步文件， Snapdrop,web，无需注册，免费，无需客户端

视频

m3u8 视频在线播放器

• https://www.hlsplayer.net/
• https://m3u8-player.com/

图像

• ImagePrompt.org , 图像生成提示词 AI 工具

架构图在线绘制工具

• https://app.diagrams.net/

图像编辑 AI 工具

• https://www.fotor.com
• https://letsenhance.io/ ， 图像增强工具

AI 换脸工具

• viggle AI 工具
• Adobe Firefly ，收费，
• https://www.deepswapper.com/
• https://faceswapper.ai/swapper
• https://remaker.ai/face-swap-free/

图片格式转换

• https://www.iloveimg.com/ ，可以对图片做各种操作，如 压缩、调整图像比例、调整大小、剪裁等
• https://convertio.co/
• https://cloudconvert.com/image-converter
• https://ezgif.com/video-to-jpg ， 视频转换成图片

文本

代码或文本比对在线工具

• https://tool.oschina.net/diff/

随机密码或字符串在线生成

• https://suijimimashengcheng.bmcx.com/

可以使用 shell 命令：

$ openssl rand -base64
Usage: rand [options] num
where options are
-out file             - write to file
-engine e             - use engine e, possibly a hardware device.
-rand file:file:... - seed PRNG from files
-base64               - base64 encode output
-hex                  - hex encode output

具体示例，生成 8 位随机字符串

$ openssl rand -base64 8
HEoK6ZRtD7o=

JSON 在线校验及格式化

• https://jsoneditoronline.org/

域名

域名 whois 信息在线查询

• WHOIS Lookup by ICANN ICANN 是国际域名与地址分配机构
• https://whois.chinaz.com/

查询出口 ip 地址

• https://whoer.net/zh
• https://whatismyipaddress.com/
• ip-api.com 主要用于查询 IP 地址相关信息的 API，比如地理位置、ASN、ISP 等

证书工具

查看证书内容

• https://myssl.com/cert_decode.html

查询证书和私钥是否匹配

• https://myssl.com/match_key.html

centos 系列 rpm 包下载地址

• http://rpmfind.net/linux/RPM/

版本信息

• v7

常用指令

常见参数

info

/info 指令用于查询账号信息，包括 fast 、 relax 等模式的剩余时间

Subscription: Basic (Active yearly, renews next on May 20, 2026 at 5:30 PM)
Job Mode: Relaxed
Visibility Mode: Public
Fast Time Remaining: 195.25/200.0 minutes (97.63%)
Ranking Count: 0
Lifetime Usage: 4 images
Fast Usage: 4 images
Turbo Usage: 0 images
Relaxed Usage: 0 images

Queued Jobs (fast): 0
Queued Jobs (relax): 0
Running Jobs: None

settings

/settings 指令用于显示和配置选项。其中 绿色背景表示启用，灰色背景表示未启用

v7 版本支持 Personalization Mode ，在 Midjourney 提供的 200 张照片中全部选择你选择的照片后，Midjourney 会为你生成专属的 Personalization，创建照片时可使用。

Style 参考

• midlibrary.io 这个网站上有很多 Midjourney 的使用的参数，比如 Style 等。可以参考上面的风格进行图片创作。
  

• GitHub MidJourney-Styles-and-Keywords-Reference 中也有很多风格和关键词可以参考
  

seed 参数

参考已有的图片为种子文件生成图片

1. 在 APP 中选择（鼠标滑动到图片上）已有的图片（风格参考图片），单击右上角的 ... （more） 并选择弹出菜单中的 Add Reaction
   
2. 在搜索框中输入 :envelope: （信封），并选择下图中的信封点击
   
3. Midjourney Bot 会发送这个图片的信息，其中包含 seed 840837654
   
   
   
4. 在你自己的 APP 中，即可使用此 seed 值创建同风格的图片

以下方法更为快捷方便，直接在 Midjourney 的 web 页面中查看

Midjourney 一致性图片生成方法

参考文章

掌握 浏览器搜索语法（特别是 Google、Bing、DuckDuckGo 等搜索引擎的高级搜索语法），可以大大提高你获取信息的效率，特别适合运维、程序员、学者等高效人群。

常用搜索语法大全（以 Google 为主）

多个关键词之间默认是 AND ，但如果你想控制词组必须连在一起，可以用引号包裹

"nginx 配置" "文件路径"

表示必须包含：

• 短语 nginx 配置

• 短语 文件路径

在 四柱八字 命盘中，以 日干 代表命主本人，周围的干支和日干的关系有十种状态，用 十神 来表示

• 印枭 。。

十神类象

偏财

• 通常比较大
• 不固定，三年不开张，开张吃三年
• 众人财，如开公司，做生意，营销等
• 喜欢炫、表面有钱，别人觉得有钱
• 偏财旺，机会多，身边老板有钱人可能多

正财

• 财不大但是可能很稳定，月月有，年年有，具体上线看实际情况
• 至于小不小取决于是否有食伤生助； 正财星是否有根，正财星的力量
• 正财正印正官透出，是典型的公务员、国企编制、大公司等

在八字命理体系中，判断一个人的八字是身强还是身弱是非常关键的一步，它犹如一把关键的钥匙，是开启后续分析如 性格特征、运势走向、用神、喜忌 等诸多方面的基础。

四柱八字

在八字命令体系中， 四柱八字 是分析命理的基本盘，它由 年柱 、 月柱 、 日柱 、 时柱 构成，分别代表了人出生时的 年 、 月 、 日 、 时 的天干地支纪时。

• 日主 ， 也称 日元 、 本命元神 或者 日干， 是 日柱中的天干 ，如以上 四柱八字中的 戊 。 日主 代表命主本身，是整个八字的核心所在

• 月令 ， 也称 月支 ， 在判断八字身强身弱的诸多因素中， 月令 占据这举足轻重的地位，是决定先天旺衰的关键所在。不同的季节对应着不同的五行旺相状态，而出生月份的地支所代表的五行，对日主五行的力量有着先天性的影响。 若 日主 的五行处于 当令 旺相状态，日主便处于 得令 状态，力量相对较强

• 通根 ， 天干中的五行，在地支也能找到对应的五行

  比如 甲木 ，在地支中能找到 寅木 、 卯木 既是有根，并且是 强根 ；如果有 未土 ，因为 未藏己丁乙 为 中气根 相比 本气根 会弱些；如果有 辰 ， 因为 辰藏戊乙癸 ，为 余气根 属于最弱的根。

• 透干 ， 地支中存在的五行，在天干中有对应的五行，则属于透干。 存在通根，也会存在透干 。如果 地支中存在的属性，天干中没有对应的属性（即不存在透干），则会比存在透干的属性弱一些

• 无根 / 天干虚浮 / 虚浮无根 指天干对应的五行在地支中没有对应的属性

• 天干的五行能量强于地干，天干代表会表现出来的特性，地支通常处于 伏藏 状态，不易被发现

四柱八字对应的信息

• 年柱主要代表了 父母 及 祖上 的信息

• 兄弟宫也可以代表父母，但是更偏向于 母亲

• 天干所表现的通常是能看得到的，地支通常存在 伏藏

年月日时之间的关联互动关系

日主对应五行的特点

不同属性的日主会代表命主本人有不同的性格特征，这些天干出现命盘的其他地方也会产生作用，无需一定是 日主 ，只是出现在日主能量更强。出现在地支通常代表命主内心的想法（伏藏），不一定会直接显现出来

旺衰强弱

旺衰强弱 是指八字中 日主（日干，日元，本命，身） 的状态

论命以日干为主，称之曰 身，身之强弱，关系最为紧要，故首论之。 《千里命稿》

判断强弱主要是为了判断 日干的状态 和 取用神

日主强弱大致可以分为其中状态：

• 从强
• 太强
• 偏强
• 平衡
• 偏弱
• 太弱
• 从弱

判断强弱使用以下步骤：

1. 是否得令

   • 月支 被称为 月令，月令的力量会占到全局的 40-50%
   • 日主 得 月令之助（印枭比劫） 称为 得令

传统廿四节气歌

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六廿一，下半年来八廿三。

论节气歌 《渊海子平》

正月立春雨水节，二月惊蛰及春风。
三月清明并谷雨，四月立夏小满方。
五月芒种并夏至，六月小暑大暑当。
七月立秋还处暑，八月白露秋分忙。
九月寒露又霜降，十月立冬小雪降。
子月大雪冬至节，丑月小寒大寒昌。

*需要注意的是，天干地支中表示的月份，都是以节气中的节为分割，而不是公历或者农历中的整月分割，例如正月的开始是 立春，而不是正月初一*

比如公元 1993 年 2 月 4 号，为农历 正月十三 ，为节气 立春 ，那么子天干地支纪年法中， 正月初一到正月十二不属于正月（ 甲寅月 ）而是属于前一年的腊月（ 癸丑月 ），正月十三到二月十二属于正月（ 甲寅月 ）

春季

夏季

秋季

冬季

脚注：